# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1892_S260
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

260 Der Unglaube der Verlorengehenden allein ihr eigenes Verschulden.

Gottes gesagt werden; nun ihr es aber von euch stoßet, und achtet euch selbst
nicht werth des ewigen Lebens“ ꝛc.

So liegt denn die Ursache des Unglaubens lediglich im Menschen selbst.
Und zwar nicht bloß so, daß der Mensch von Natur zum Glauben unfähig
ist, sondern so, daß der Mensch der glaubenerzeugenden Wirksamkeit des
Heiligen Geistes im Evangelio sich widersetzt und wegen dieses Widerstandes

im Unglauben bleibt. Gott wollte auch in den Verlorengehenden den Glau⸗
ben wirken und erhalten, wie aus den schon angeführten Schriftstellen klar
hervorgeht.

Die Synodalconferenz war sich wohl bewußt, daß sie bei dieser Stellung
Fragen ungelöst läßt, mit deren Lösung sich die vorwitzige menschliche Ver⸗
nunft bis auf diesen Tag zu schaffen gemacht hat. Synergisten und Calvi⸗
nisten erklären die Stellung der Synodalconferenz für unhaltbar. Die
Synergisten alter und neuer Zeit argumentiren so: „Nimmt man an, daß
der Glaube der Seligwerdenden durch nichts anders als die Gnade Gottes
gewirkt werde, so kann die Thatsache, daß die Verlorengehenden ohne Glau⸗
ben bleiben, nur auf einen Mangel der Gnade Gottes zurückgeführt werden.
Weist man aber Letzteres, wie es sich gebührt, ab, so muß man zugeben, daß
die Bekehrung und Seligkeit nicht allein von Gottes Gnade, sondern in ge⸗
wisser Hinsicht auch von dem guten Verhalten des Menschen abhängig sei.
Bleibt man dabei, daß der Glaube der Seligwerdenden allein durch Gottes
Gnade gewirkt werde, so kann die Versicherung, daß der Unglaube der Ver⸗
lorengehenden allein ihr eigenes Verschulden sei, nicht mehr ernst und auf⸗
richtig gemeint sein.“ Diese Argumentation, die auch die ohio'sche ist, er⸗
klären wir für eine rationalistische Auflehnung gegen die klar geoffenbarte
Schriftwahrheit. Die Schrift nennt als Ursache des Glaubens der Selig⸗
werdenden nur Gottes Gnade, und als Ursache des Unglaubens der Ver⸗
lorengehenden nur deren eigenes Verschulden. Beide Wahrheiten halten
wir daher auch auf Grund des Zeugnisses der Schrift in einfältigem Glau⸗
ben fest, wiewohl beide Wahrheiten vor der Vernunft einander zu wider⸗
sprechen scheinen. Wir stehen auch von jedem Versuch einer vernunft⸗
gemäßen Lösung von vorneherein ab. Wenn ein neuerer Theologe sagt,
daß wir an diesem Punkte vor „einer vielleicht nie zu lösenden Schwierig⸗
keit“ stehen, so sagen wir, daß hier eine in diesem Leben gewiß nicht zu
lösende Schwierigkeit vorliege. Die Schrift offenbart eben nur diese zwei
Wahrheiten: Der Glaube der Seligwerdenden allein Gottes Gnadenwirkung,
der Unglaube der Verlorengehenden allein des Menschen Verschulden. Das
Suchen nach einer Lösung, wo die Schrift schweigt, ist nicht ein Zeichen der
theologischen Tiefe, sondern der theologischen Unreife. Mit allen Lösungs⸗
versuchen ist man bisher auch zu Schanden geworden. Sie erwiesen sich
sämmtlich als entweder auf synergistische oder auf calvinistische Irrlehre
hinauslaufend. Entweder leugnete man das „allein aus Gnaden“, in⸗
dem man der Gnade als Ursache des Glaubens das menschliche Verhalten