# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1892_S264
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

264⁴ Luthers Uebersetzung von Hiob 19, 25—27.

kein Anderer. Sie deuten mit dem πνετιιετνμìϰαν an, daß sie das Sehen
uneigentlich, gleich geistig erkennen, verstehen; sie sprechen es auch indirect
aus, daß man (nach 2 Mos. 33, 20. f. etwaͤ) nicht übersetzen könne, der
Mensch sehe Gott mit leiblichem Auge. Ihre Uebersetzung läßt auch nicht
zu, daß sie den Geist Hiobs nach seinem Abscheiden Gott schauen ließen,
wie die Uebersetzer unter B den hebräischen Text übersetzen und verstehen.
Denn sie reden nur von einem Erkennen Gottes, sehen auch — wie schon
bemerkt — in den Worten: und aus meinem Fleische werde ich Gott sehen,
nur einen allgemeinen Ausspruch von Gottes Wirken: denn durch den
HErrn wird mir das vollendet. Dies das (, haec) ist ihnen auch in V. 27.
das Object des Sehens: was mein Auge (nicht: welchen, denselben) ge⸗
sehen hat (nicht: sehen wird). Was man aber gesehen hat, damit kann

man nicht etwas Zukünftiges meinen. Die LXX zeigen keine Spur davon,

daß Hiob hier von einem Schauen seines abgeschiedenen Geistes rede. Dies
ist aber deshalb nicht unwichtig, weil die Uebersetzer unter B durch ihre
Uebersetzung unsers Verses denselben zu einem Unicum machen, darin
machen, daß sie aussagen soll, der Geist schaue in der Ewigkeit Gott mit
Augen. Es bezeichnet aber das Alte Testament den Zustand der seligen
Seele nie also. Gerhard führt aus dem Alten Testament dafür, daß im
ewigen Leben Gott geschaut werde, sechs Stellen an. Die erste ist Hiob
19, 26., wo aber das Schauen nach der Auferstehung gemeint ist. Dann
folgt Ps. 16, 11. (hebräisch: Sättigung der Freuden bei deinem Angesichte),
was von dem auferstandenen Christo gesagt ist. Folgt dann Ps. 17, 15.,
so redet auch diese Stelle von dem Erwachen in der Auferstehung. Noch
nennt er Ps. 36, 10. 42, 3. Jes. 66, 18. In diesen Stellen aber wer⸗
den keine Augen genannt, obwohl sie meist das Schauen der Auferstande⸗
nen aussagen. Befremdend wäre es nun schon an sich, daß da, wo das
leibliche Sehen — wenn es (wie z. B. Luc. 10, 23. 24.) überhaupt ange⸗
deutet wird — so unmißverständlich ausgesprochen erscheint, wie in V. 27.,
es nur ein Sehen, Erkennen des Geistes sein soll; da doch daselbst, wo nur
der Mißverstand — wie in Ps. 17, 15. — ein leibliches Schauen nicht
sehen kann, dieses leibliche Schauen nicht einmal mit so umständlich nach⸗
drücklichen Worten bezeichnet wird, als in V. 27. So wird in Ps. 17, 15.
durch die Worte: Ich will schauen dein Antlitz in Gerechtigkeit; ich will
satt werden, wenn ich erwache, von deinem Bilde (deiner Gestalt), die Auf⸗
erstehung des Leibes von David ausgesagt, wie Luther und die lutherischen
Theologen diese Stelle verstehen.

Aber wenn nun die Ausleger unter B meinen, die Väter hätten ge⸗
glaubt, daß ihre von dem Leibe geschiedene Seele nicht allein zu Gott komme,‚
sondern ihn auch geistig schauen werde, so wollten wir dagegen nicht streiten.
Denn allerdings gibt Gott dem Abraham sehr viel Großes und Hohes,
wenn er spricht: „Du sollst fahren zu deinen Vätern mit Frieden“ (1 Mos.
15, 15.), das ist, du sollst in meiner Gunst, Gnade und Wohlgefallen ster⸗

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