# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1892_S265
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

x Luthers Uebersetzung von Hiob 19, 25—27. 265

ben, und darin bleiben in Ewigkeit. Und so sagt Quenstedt: Es haben
die Seelen der Frommen nach dem Tode auch nicht bloß einen gewissen
Vorgeschmack der himmlischen Seligkeit, sondern sie genießen die volle,
wesentliche Seligkeit.!) Allein wir beanspruchen für die Väter ebensowohl
die gläubige Erkenntniß der Auferstehung des Fleisches, wie die von dem
seligen Zustande der Seele nach dem Tode. Und das darum, weil die
Schrift gewisses Zeugniß gibt von der Hoffnung der Väter, was die Auf⸗
erstehung betrifft. Solches Zeugniß hat die genannte Stelle des Ps. 17,15.2)
Aber da ist es nun Thatsache, daß die gelehrten Uebersetzer unter B daselbst
nichts von der Auferstehung finden! Hengstenberg erklärt diesen Psalm für
ein Abendgebet: er macht aus Davids Erwachen ein fröhliches Reiben der
Augen am Morgen! Delitzsch aber meint, Hiob habe (in unserer Stelle)
die gewohnten (trostlosen!) Vorstellungen vom Hades durchbrochen. Schlott⸗
mann bekennt sogar, daß nur die größte Befangenheit den 22. Psalm für
messianisch halten könne;s) da muß man befürchten, daß es dem 17. Psalm
noch schlimmer ergehen würde.

So wollen wir uns nicht täuschen lassen! Die unter B. übersetzen nicht
deshalb: ohne mein Fleisch; meine geistlichen Augen werden nach Zer—
störung meiner Haut Gott sehen, um uns für den Zustand der Seelen der
Frommen eine vertiefte Erklärung zu bieten, sondern nur nothgedrungen
thun sie so; weil ja durchaus Hiob von der Auferstehung keine Erkennt⸗
niß haben soll und kann, nach ihrer Meinung. Sie entleeren unsere Stelle
zu Gunsten ihrer selbstgemachten Voraussetzungen. Und da kommt es ihnen
nun nicht darauf an, die unvereinbarsten Dinge zu bieten, und den Hei⸗
ligen Geist bombastische Worte reden zu lassen. Denn wozu das Stehen
über dem Staube, da der Goel doch gar nichts wirkt oder handelt? Wozu
die selbsteigenen Augen des Hiob, da doch der körperlose Hiob keine eigent⸗
lichen Augen hat, und das Wahrnehmen der Seele das Schauen allein ge⸗
nügend ausdrücken würde?

Zu der letzten Hälfte unsers Verses ist nur zu erinnern, daß wie Jakob
den Schilo (Held, Friedefürst, Zuruhebringer) sieht, und darauf das Ver⸗
langen seiner Seele in den Worten hervorbricht: HErr, ich warte auf dein
Heil, also auch Hiobs Rede hier in ähnlicher Weise in den Worten gipfelt:
Meine Nieren sind verzehret (vor Verlangen) in meinem Schooß.“) Ganz
ähnlich wird, was hier von den Nieren (dem Innersten) gesagt, Ps. 84, 3.
und 119, 81. auf die Seele angewandt. Hiob ist gleich dem Simeon, der

1) Theol. did. pol. IV, 538.

2) Daß David von der Auferstehung redet, das wird auch durch das Hiphil
bekiz, erwachen, bestätigt, indem es Jesaias und Daniel auch von der Aufer⸗
stehung setzen (Hes. 26, 12. Dan. 12, 2.).

3) Dessen Hiob, S. 149.

4) „Mit angenehmer Paronomasie ruft der geduldigste aller Frommen: kalu
kiljotai, verzehrt sind meine Nieren.“ Stickel, a. a. O. S. 113.

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