# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1893_S10
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10⁰ . 7 Die Anfänge des Papstthums.

reden ließ, gleichsam eine Conferenz aus aller Welt, aus vielen Gemeinden,
in denen auch die apostolische Tradition lebte, Zeugniß ablegen ließ, war
ihm die Stimme Roms gewissermaßen ein Ersatz für ein Suffragium der
ganzen Christenheit, das ihm auf dem 33— der Enzelabstimmung vviel zu
weitläuftig“ gewesen wäre.

Doch auch die Mühe, welcher sich Irenäus bestcterwaßen unterzog,
hätte er sich sparen können, wenn er auf der Höhe des späteren Papismus
gestanden, einen unfehlbaren Statthalter Petri auf dem römischen Bischofs⸗
stuhl gekannt hätte. Wozu brauchte er sich die Mühe zu nehmen, durch
einen Nachweis der Succession bis zurück in die Tage der Apostel die aposto⸗
lische Tradition festzustellen als einer Ueberlieferung, welche semper ab
his, qui sunt undique, bewahrt sei, wenn er in Eleutherus einen unfehl⸗
baren und als unfehlbar anerkannten Lehrer der Christenheit gesehen hätte?
Viel einfacher und sicherer wäre er dann zum Ziele gelangt, wenn er von
Eleutherus eine Entscheidung ex cathedra eingeholt und daraufhin ein:
Roma locuta est, causa finita est., gesprochen hätte. Gerade das Ver⸗
fahren unsers Autors ist ein Thatbeweis, der durch seine Begründung in
den angeführten Stellen nur verschärft wird, daß Irenäus von dem Unfehl⸗
barkeitsfündlein noch keine Ahnung hatte und nicht entfernt daran dachte,
dem damaligen Bischof die Stellung anzuweisen, die Leo XIII. einzu⸗
nehmen meint, und die der alte Eleutherus selber mit Verwunderung ange⸗
staunt und mit Entrüstung von sich gewiesen hätte.“) A. G.

EE (Fortsetzung folgt.)

1) Heute geht man in der römischen Kirche den kürzeren Weg, den Irenäus
nicht gegangen ist und nicht gekannt hat. Dafür nur ein paar Beispiele aus neuester
Zeit, nämlich aus einer gelehrten und schriftenreichen Controverse über die Schul⸗
frage, die jüngst zwischen papistischen Theologen geführt worden ist. In der Schrift
des Dr. Bouquillon, Professors an der röm.⸗kath. Universität in Washington, mit
welcher dieser Federkrieg eröffnet wurde, heißt es im Vorwort u. a.: „The writer
makes no prétense to originality. He professes to walk in the footsteps of the
great theologians, especially of St. Thomas. He has been guided by the light
of the Encyclicals of Leo XIII on civil power, the constitution of states, Iiberty
and the condition of the laboring elasses.“ Da ist es also der jetzt lebende Papst,
Bouquillons Bischof Rn . zu dem der papistische Theologe spricht: „Deine
Encycliken sind meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem Wege“, wie er
dann auch in den Erwiderungen an seine Kritiker sagt: „Dies ist die Lehre
Leos XIII. in der Encyelica Immortale Deite ete., und „Auf die Autorität Leos XIII.
hin habe ich behauptet, daß“ ꝛc. Ebenso machen es seine Gegner. Als einer seiner
Vertheidiger von der „falschen Philosophie“ des Widerparts geredet hatte, that ihn
ein Jesuit in einer Kritik der Schrift Bouquillons in der Civilta Cattolica zu Rom
ab mit den Worten: „Die Philosophie, deren Nachfolger und Exponenten diese
beiden Schriftsteller sind, ist, wie jedermann weiß, die Philosophie des h. Thomas.
Kann diese Philosophie ohne Gefahr als falsch' bezeichnet werden, besonders nach
der Veröffentlichung der großen Encyclica Leos XIII.2“, womit offenbar auf die
Encyclica vom 4. August 1879 verwiesen ist, in der Leo den Thomas Aquinas auf's
neue zum philosophischen und theologischen Lehrer der Christenheit gestempelt hat.