# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1893_S69
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Angebliche Widersprüche in der Bibel. 69

jene Anticipation die unterschiedlichen Perioden der Erdenwallfahrt des
HErrn nicht mit einander vermengt sind. Der Evangelist Marcus hat die
vier ersten der oben genannten Stücke, die Heilung des Gichtbrüchigen, die
Berufung des Zöllners Levi, das Mahl bei Levi und das Gespräch IEsu
mit den Pharisäern und den Johannisjüngern, gleichfalls mit einander ver⸗
knüpft und diese kleinere Gruppe von Begebenheiten auch, wie Matthäus,
vor den Gleichnißreden des HErrn, aber auch vor der Ueberfahrt über das
Meer referirt. Doch daraus folgt nicht, wie Dieckhoff wähnt, daß diese
Begebenheiten ihm zufolge zu einer andern Zeit geschehen sind, als der⸗
jenigen, in welche Matthäus sie verweist, nach der Rückkehr IEsu vom jen⸗
seitigen Ufer des Sees Genezareth. Auch Mareus hat hier anticipirt, und
deutet das selbst an, indem er die Heilung des Gichtbrüchigen 2, 1. mit den
Worten einführt: VLal etofννε rιι2ε ι˙ε Haπερρονονρ σε μρονν „Und er
er kam wiederum nach Capernaum nach Verlauf von Tagen.“ Mit dem
Ausdruck ae ne, will sagen, „nachdem Zeit verstrichen war“ gibt er zu
verstehen, daß zwischen der vorher berichteten Reinigung des Aussätzigen
und den 2, 1. ff. mitgetheilten Geschichten noch manches Andere zwischen⸗
innen lag. Er hat auch schon vorher mit der Bemerkung 1, 39. „Und er
predigte in ihren Schulen in ganz Galiläa“ die gesammte galiläische Pro⸗
phetenthätigkeit IEsu umspannt. Freilich hat Mareus die Heilung des
Gichtbrüchigen, die Berufung Levis und was sich daran anschloß, in einen
andern Zusammenhang eingereiht und unter einen andern Gesichtspunkt ge⸗
stellt, als Matthäus. Er verbindet diese Begebenheiten mit dem Aehren⸗
raufen der Jünger, 2, 23—28., und mit der Heilung des Menschen mit der
verdorrten Hand am Sabbath, 3, 1—6. Das Princip der Zusammen⸗
ordnung springt hier in die Augen. Allen diesen Geschichten gemeinsam ist
der Handel Christi mit den Obersten des Volks, Pharisäern und Schrift⸗
gelehrten. In diesem ganzen Abschnitt 2, 1.—3, 6. will Marcus nach⸗
weisen, um mit Klostermann zu reden, „wie das Auftreten IEsu den da⸗
durch geweckten Neid der religiösen Leiter des galiläischen Volkes zum
entschiedenen Haß zu steigern geeignet war, aber lediglich deshalb, weil
fortgehende Selbstverblendung sie hinderte, in ihm den zu erkennen, der er
war, den Verheißenen“. So ist der Grund ersichtlich, warum Marcus
hier die Zeitfolge verlassen hat. Die Geschichte vom blutflüssigen Weib
und vom Töchterlein Jairi hat er dagegen in ihrem zeitlichen Zusammen⸗
hang belassen. In Uebereinstimmung mit Matthäus setzt er sie in die Zeit,
nachdem IEsus über das Meer aus dem Lande der Gadarener zurückgekehrt
war. 5, 21. Der Cvangelist Lucas bietet dieselbe Anordnung der ge⸗
nannten Ereignisse wie Marcus. Luc. 5, 17.—6, 11. 8, 40—56. Man
sieht, es bedarf keiner besonderen Künste der Harmonisirung, um im vor⸗
liegenden Fall die drei synoptischen Berichte in Einklang zu bringen. Der
Text läßt überall deutlich genug erkennen, wo Zeitordnung und wo Sach—
ordnung vorliegt.