# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1893_S85
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über die Lehre von der Rechtfertigung. 85

nämlich der einzige und höchste Trost der erschrockenen Gewissen und der
einzige und gerade Weg zur Seligkeit.

Der erste Punkt, wo die Rechtfertigung von dem Verhalten des Men⸗
schen abhängig gedacht werden könnte, liegt am Anfang des ganzen Recht⸗
fertigungsactes. Am gröbsten, aber auch am ehrlichsten gehen hier die ratio⸗
nalistischen Theologen, die Nachfolger des Pelagius, zu Werke. Denn sie
machen die Rechtfertigung ganz einfach von der Tugendhaftigkeit des Men⸗
schen abhängig, d. h. sie stellen die Sache einfach auf den Kopf. So Weg⸗
scheider: homines animo ad Christi exemplum ejusdemque praecepta
composito Deo vereé probantur. Da ist also das eigene Verdienst an die
Stelle des Verdienstes Christi, die Heiligung an die Stelle der Rechtfertigung
gesetzt. Das ist die Religion des natürlichen Menschen und das ist wohl
vielfach, wenn auch nicht die Lehre, so doch die Praxis der römischen Kirche.
In feinerer Weise, meinetwegen semipelagianisch, erscheint dieselbe Lehre,
wenn die Empfänglichkeit des menschlichen Herzens irgendwie zur Vor⸗
bedingung für die Rechtfertigung gemacht wird. Dies geschieht, wenn auch
in mannigfaltiger Abstufung, von den meisten neueren protestantischen Theo⸗
logen. Der Mensch muß doch etwas bei der Sache zu thun und zu syner⸗
giren haben. Ich möchte aber wohl wissen, wie in aller Welt er durch
eigene Kraft zu der Fähigkeit gelangen sollte, sich für die Gnade Gottes zu
entscheiden, wenn nicht die Gnade längst für ihn entschieden hätte und in
ihm alles wirkte! Die Concordienformel nennt ihn truncus, lapis und
limus, das ist aber noch gar nicht stärker geredet, wie Paulus redet, welcher
uns sammt und sonders nennt: νονοe ἀ- rαορ³τοπρ¹at, (Eph. 2, 16.
Col. 2, 13.), womit genau zusammen stimmt, was er an die Römer schreibt:
els πάιναε ννορìσιασ α hα⁰hαοάοοσε &εναννν (5, 12.). Sind denn das alles
leere Worte? Unsere Väter, Luther voran, haben sie nicht dafür gehalten,
die Neueren aber scheinen sie dafür zu halten. Denn wer ist denn unter den
neueren Lehrern, der ihrem gewaltigen Ernst gerecht würde? Man will es
nicht Wort haben, und doch ist es wahr, daß wir tief im Synergismus stecken,
wir wissen gar nicht mehr, wie tief! In unserm ganzen theologischen Leben
haben wir ihn so zu sagen mit der Muttermilch eingesogen. Synergismus
aber ist antibiblisch und antievangelisch, und Synergismus ist jede Lehre,
die dem Menschen zumuthet, der freien Gnade irgend welche Empfänglichkeit
oder sonst etwas entgegen zu bringen, damit sie ihn rechtfertigen könne.
Von einem, der todt ist in seinen Sünden, ist das nicht zu erwarten. Die
rechtfertigende Gnade erwartet und fordert von dem Menschen nichts. . ..
Die Frage, warum denn, wenn doch Alle gleich unempfänglich und todt
sind, doch nur Einige durch die Gnade so zugerichtet werden, daß sie die
Rechtfertigung erfahren können, ist gegenüber den klaren Zeugnissen der
Schrift und den übereinstimmenden Erfahrungen aller Kinder Gottes unbe⸗
rechtigt. Die Lehre der Concordienformel, daß der Mensch zwar nicht das
Vermögen sese applicandi ad gratiam, wohl aber das resistendi gratiae