# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1893_S146
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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146 Eine vortreffliche Aussprache eines deutschen Theologen

Einwendung wäre allerdings sehr begründet, wenn nicht Christus durch
sein Verdienst sowohl die Schuld der Menschheit gezahlt, als auch die
Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, für die Menschheit erworben hätte. Hier
ist der einfache, einzige, aber auch völlig zureichende Grund für die Recht⸗
fertigung als eine Gerechtsprechung der Gottlosen. . . . Die Rechtfertigung
als eine essentielle Gerechtmachung im Sinne Osianders und der römischen
und neueren protestantischen Theologen zu fassen, hat gegenüber der That⸗
sache, daß alle unsere Sünde, alle, alle auf ihn“ (Christum) „gelegt, d. h. ihm
zugerechnet und von ihm gebüßt ward, weder Sinn noch Zweck. Diese
Fassung verwirrt nur die ganze Lehre; sie trägt etwas hinein, was nach der
Schrift nicht hinein gehört und uns unsern Frieden raubt.

Summa: „Der Mensch ist von Anfang an in Christo vor Gott gerecht,
heilig und unsträflich — und zugleich, wenn man auf ihn sieht, von Anfang
bis zum Ende seines irdischen Lebens derselbe impius, der er im Moment
der Rechtfertigung gewesen.“ Auf Christo beruht die ganze Sache.

Schon längst aber habe ich vielleicht etwas unmuthig fragen hören:
Wo bleibt die subjective Seite der Rechtfertigung? Von ihr handelt die
fünfte These. Sie lautet: „Diese selige Wahrheit wird durch den
Glauben erfahren.“ Es braucht nichts weiter zu geschehen und kann
nichts weiter geschehen, als dies. Aber dies muß auch geschehen.

Ja nichts weiter! Es ist auch für nichts weiter Raum. Ist die gött⸗
liche Zurechnung an unsern Bürgen und Stellvertreter vollständig, so liegt
es in der Natur der Sache, daß wir unsererseits dem ganzen Handel nichts
hinzuzuthun haben, und es ist völlig belanglos, ob man Röm. 3, 28. das
sola dem fide noch ausdrücklich beifügt, wie Luther das, um das Volk deut⸗
lich zu lehren, für nöthig gehalten hat, oder nicht. Denn auch wenn man
es nicht beifügt, ist und bleibt die fides es doch ganz allein, auf die alles
allein ankommt. Wäre es anders, so hätte die ganze Lehre des Paulus
und der Schrift von der völligen Genugthuung und Versöhnung durch Chri⸗
stum überhaupt keinen Sinn. Wer das sola antastet, der tastet nicht die
Dogmatik der lutherischen Kirche, sondern das Verdienst Christi an. Ent⸗
weder sola fide oder überhaupt nicht fide und dann nie und nimmer und
ewig nicht. Zu allen Ueberflusse fügt nun Paulus seinem erer noch aus⸗
drücklich bei: %e ρ⁷ε ομοσο Wer nun noch nicht versteht, daß Pau⸗
lus bei der Rechtfertigung ein ausschließliches Thun Gottes statuiren und
all und jedes menschliche Thun bis auf das letzte Stäubchen ausschließen
will, dem ist freilich nicht zu helfen. Es kommt nur darauf an, daß wir
die durch Christum bewirkte Umstimmung Gottes, welche identisch ist mit
der Vergebung der Sünden und der Zurechnung des Verdienstes Christi,
erfahren, d. h. erst erfahren, wie man eine gute Botschaft durch Hören
erfährt (cComperire), und dann innerlich erleben, so wie man einer That⸗
sache, die in unser geistliches Leben hinein tritt, im Herzen gewiß wird
(experiri). Dies geschieht durch den Glauben. Der Glaube ist kein Willens⸗