# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1893_S301
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Verlangsamung der Christianisirung Japans. ö 301

rechte immer weiter gehen, auf der andern Seite die Rückkehr zu den alten
Sitten und Tugenden mit größtem Nachdruck gepredigt und gefordert wird.“

Die scharfe Betonung des Altnationalen bringt nun nothwendig diese
ganze reactionäre Richtung in einen Gegensatz zu dem Fremden, und dieser
Gegensatz richtet seine Spitze um so mehr gegen das Christenthum, zals unter
denen, welche am lautesten waren in der Erhebung radicaler politischer
Forderungen und am eifrigsten mit allem Alten aufräumen wollten, sich nicht
wenige Anhänger des Christenthums befanden‘. Die conservativen Elemente,
welche die Träger der gegenwärtigen Reaction bilden, differiren in ihren
Bestrebungen nicht unwesentlich von einander, aber die Abneigung gegen
das Christenthum ist das sie vereinigende Band. Buddhisten, Confucianer
und Schintoisten reichen sich in der Bekämpfung des Christenthums die
Hände. Am auffallendsten ist das Zusammengehen der Buddhisten mit den
Vertretern der beiden letzteren Richtungen. Aber der Buddhismus ist über⸗
all eine eklektische Religion, die sich vortrefflich auf Anpassung versteht, und
so geberden sich heute in Japan buddhistische Priester als die eifrigsten Ver⸗
theidiger confucianischer und selbst schintoistischer Ideen. An und für sich
ist die in der Mikadoidee gipfelnde conservative Bewegung dem Buddhismus
nicht günstig. Sein Prineip der Trennung von Staat und Kirche müßte
ihn in Gegensatz zu der jetzigen Strömung bringen, deren Princip und Ziel
ja die absolute Einheit von Religion und Moral mit der Politik ist, wie sie
der Grundsatz des Gehorsams gegen den Herrscher als den Sohn des Him-⸗
mels darstellt. Naturgemäß gereicht die gegenwärtige nationale Reactions⸗
bewegung wesentlich dem Confucianismus und speciell dem Schintoismus
zum Vortheil, aber der Buddhismus ist schlau genug, durch seine erstaun⸗
liche Accommodationskunst auch für sich aus ihr Nutzen zu ziehen, indem er
eifrig für die nationale Moralanschauung eintritt.

Näher liegt das Bündniß zwischen Confucianismus und Schintoismus,
obgleich die Fanatiker unter den Nationaljapanern von demselben nichts
wissen wollen. Außer dem chinesischen, also ausländischen, Ursprung haben
sie gegen den Confucianismus, daß sein Loyalitätsprincip zu abstraet und
generell sei. „Die chinesische Lehre trennt nämlich das kaiserliche Amt von
der Person seines Inhabers, in der japanischen Auffassung gehören beide
untrennbar zusammen. Der chinesische Kaiser genießt göttliche Verehrung
kraft seines Amts, die Vertretung des Himmels kommt nicht seiner Familie
ihres göttlichen Ursprungs wegen zu, sondern ist mit dem Amte, das er inne
hat, verbunden. Der Himmel kann keine andere Dynastie auf den Thron
erheben, deren regierende Häupter dann ebenso gut Söhne des Himmels
sind wie der früheren Dynastie. Anders in Japan. Hier ist es das Ge⸗
schlecht, die Dynastie des Mikado, die ihres göttlichen Ursprungs wegen eo
ipso auf göttliche Verehrung Anspruch hat. Der Mikado empfängt nicht
erst seine Weihe durch das Kaiserthum, sondern das Kaiserthum empfängt
seine Weihe durch ihn. Die Kaiserwürde ist daher an diese von den Göttern