# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1893_S305
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Die Verlangsamung der Christianisirung Japans. 305

Schulen hervorgegangen sind. Auch sie vertheidigen das Christenthum
gegen die Angriffe der altjapanischen Reactionäre, denen gegenüber sie die
Vereinbarkeit der christlichen Morallehre mit den Pflichten der Loyalität
und des Patriotismus zu erweisen suchen, aber doch stehen sie in einem ge⸗
wissen Gegensatz zu den auswärtigen Missionaren und insofern unter dem
Einflusse der nativistischen Bewegung, daß sie das Schlagwort: national⸗
japanisches Christenthum, ausgeben. Und vielleicht ist diese christliche Reform⸗
richtung mit ihrer bedenklich rationalistischen Tendenz noch eine größere Ge⸗
fahr für die japanische Mission als die heidnische Reaction. Selbst ein
Mann wie der bekannte YVokoi, der den Congregationalisten angehört und
die angesehene Zeitschrift Rikugo Zasshi redigirt, setzt den americanischen
Missionaren ziemlich unverblümt den Stuhl vor die Thür, indem er ihnen
erklärt, nachdem sie 30 Jahre lang in Japan thätig gewesen, könne man
auch ohne sie fertig werden;1) man wisse jetzt genügend, was an dem ameri⸗
canischen und europäischen Christenthum Gutes und Schlechtes sei, und
müsse nun ein von den abendländischen Formen und Einflüssen freies Chri⸗
stenthum japanischen Stils schaffen. Japan sei berufen, das Christenthum
zu reformiren und die eigentliche Weltreligion aus ihm zu machen. Seine
große Bevölkerung sei für diese große Aufgabe vor andern geeignet, weil sie
den Dogmen, welche das abendländische religiöse Denken seit Jahrhunder⸗
ten gefangen halten, frei und unabhängig gegenübersteht. Das national⸗
japanische Christenthum läuft also auf ein möglichst dogmenfreies, das heißt,
rationalistisches und moralistisches Christenthum hinaus, das mit den Moral⸗
lehren der nationalen Religionen Japans sich vereinbaren läßt. Es sind
weit nicht alle literarisch hervortretenden japanischen Theologen, welche
diesen Standpunkt vertreten, aber mit einigen Tropfen christenthums⸗
reformerischen Oels scheint die Majorität gesalbt zu sein. Die americani⸗
schen Berichte behaupten zwar, daß die Hochfluth der kritisch⸗rationalistischen
Theologie, die besonders durch einige Vertreter des allgemeinen evangelisch⸗
protestantischen Missions⸗Vereins an Selbstbewußtsein sehr gewonnen hatte,
bereits in der Abnahme begriffen sei, allein wir fürchten, daß sie, wie sie oft
thun, die Dinge durch eine zu optimistische Brille betrachten. Aber auch
angenommen, daß sie recht hätten, so bleibt immer das in hohen Wogen
gehende krankhafte japanische Selbstbewußtsein mit seiner ungeheuren Selbst⸗
Uberschätzung eine Versuchung zu einer Alteration der allgemeinen christlichen

1) In der Rede, die er gelegentlich der Verabschiedung des Missionars Schmie⸗
del (allg. ev.⸗prot. M.⸗V.) gehalten, spricht er wieder mit mehr Anerkennung von
den Diensten, welche die auswärtigen Missionare Japan geleistet, aber auch bei
dieser Gelegenheit kommt sein japanisches Selbstbewußtsein zum stärksten Ausdruck.
Auch protestirt er in dieser Rede gegen die Einführung christlicher Dogmen und
preist den scheidenden Missionar, weil er, „vielleicht der einzige von verschiedenen
hundert Missionaren, die wissenschaftliche Bibelkritik in Japan einzuführen ge⸗

arbeitet habe“.

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