# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1894_S51
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift. 51

kann's auch nicht alles aussprechen, was einer im Sinne gedenkt, und das
er im Herzen vorhat, sonderlich wenn das Herz mit Liebe oder Zorn, Freude
oder Leid entbrannt ist. Ist es rechte Liebe, so ist das Herz desselbigen
Menschen so voller Gedanken der Liebe, daß er sonst nichts sieht, hört, fühlt,
ja, oft nicht weiß, wo er ist, und daß man ihn gar nicht bedeuten kann.
Denn er ist so brünstig in der Liebe, und sein Herz ist mit eitel Liebe durch
und durch also eingenommen, daß einer nicht ein Haarbreit oder Nadelspitze
hinein könnte bringen; ja, so groß und weit das Herz ist, so groß und weit
sind die Gedanken der Liebe. Also, ist es rechter Zorn, so nimmt er das
Herz so heftig ein, daß es durchaus so voller Gedanken des Zorns ist, daß
der Mensch sich selber nicht fühlt, mit sich sicht und redet, daß einer, der
ihn sieht, und nicht weiß, was ihm angelegen ist, gedenkt, er sei nicht bei
ihm selber, und derhalben ihm ernstlich zuspricht: Wie gehst du also? Was
ist dir? ——

Diesem Bilde nach geht Gott auch in seiner Majestät, in seiner Natur
schwanger mit einem Wort oder Gespräch, das Gott in seinem göttlichen
Wesen mit sich selber hat, und seines Herzens Gedanken ist. Dasselbe ist
so erfüllt und groß und vollkommen, als Gott selber. Niemand sieht, hört
noch begreift dasselbige Gespräch, denn er allein. Er hat ein unsichtbar
und unbegreiflich Gespräch. Das Wort ist vor allen Engeln und vor allen
Creaturen gewesen; denn hernach hat er durch dies Gespräch und Wort
allen Creaturen das Wesen gegeben. In dem Gespräche, Wort oder Ge⸗
danken ist Gott gar brünstig, daß er sonst nichts anders davor gedenkt.“
St. Louiser Ausg. VII, 1543—45.

Daß Christus „das Wort“ genannt wird, ist ein Gleichniß, von dem
menschlichen Wort hergenommen. Doch darf man bei solchem Gleichniß
nicht die Ungleichheit übersehen. Luther erinnert an den großen Unterschied
zwischen dem Wort eines sterblichen Menschen und dem Wort des ewigen,
allmächtigen Gottes. Der Hauptunterschied ist der, daß eines Menschen
Wort etwas Sachliches ist, ein Product und Gebilde des menschlichen Geistes
und darum dem menschlichen Willen dienstbar und untergeordnet, dagegen
Gottes Wort eine göttliche Person. Christus ist das persönliche Wort.
Johannes will ja in seinem Prolog eben diese Person, IEsum Christum,
näher characterisiren. Dieser IEsus Christus ist der Logos, der in der
Fülle der Zeit im Fleisch erschienen ist. Alle neueren Theologen, welche
noch irgendwie die Gottheit Christi beknnen, geben das zu, daß der Logos
eine göttliche Person ist, während die arianisch gesinnten Theologen in ihm
nur eine göttliche Potenz anerkennen.

Wenn wir diesen Unterschied zwischen dem menschlichen Wort und dem
göttlichen Wort festhalten und in dem Logos keine bloße göttliche Potenz,
sondern eine göttliche Person erblicken, dann schwindet jeder Gedanke an
eine Ungleichheit zwischen Vater und Sohn, als wenn der Sohn Gottes
irgendwie geringer wäre, als der Vater. Luther bestimmt in dem Gleichniß