# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1894_S53
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

— * — — —*
— *

Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift. 53

Es entspricht freilich der Art des Worts, in welchem Gott sich selbst,
seinem eigenen Wesen Ausdruck gegeben, daß Gott nun auch durch das Wort
sich nach außen offenbart, daß Gott durch das ewige Wort alle Dinge ge⸗
macht hat, wie der Evangelist Johannes im Folgenden ausführt. Aber auch
in den folgenden Aussagen, in denen dem Wort die Schöpfung der Welt
und schlechtweg das Leben zugeschrieben wird, „In ihm war das Leben“,
sowie mit der Benennung des Worts als „des Worts des Lebens“, I Joh.
1, 1., wird das Wort als der einige, wahre, lebendige Gott characterisirt,
welcher ursprünglich das Leben in sich selber hat und darum Andern das
Leben mittheilt. Und eben dieser Logos, welcher in nichts geringer ist, als
der Vater, ist das Licht, das Heil der Menschen. Durch ihn ist die Gnade
und Wahrheit geworden. Die armen Sünder können und sollen sich von
Herzen der Gnade IEsu Christi trösten, denn es ist das Heil Gottes. In
dem Logos ist Heil, dieweil der Logos wahrhaftiger Gott ist und das Heil
der Menschen allein bei Gott steht.

Ein ähnliches Gleichniß, wie das vom Wort, ist das vom Glanz und
Ebenbild. Christus heißt Col. I, 15 „das Ebenbild (86) des unsicht⸗
baren Gottes“, Hebr. 1, 3. „der Glanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild
seines Wefens“, Aαιππμμ⁵btH να d-οσενσα ν¼ οπιεκνν πνε ππρτιιοενοìεν οτπμν.
Die Subordinatianer schlagen aus der Rede vom Urbild und Ebenbild für
ihre Sache viel Capital und wenden dieselbe dahin, daß sie das Urbild als
Ur⸗Ich, Urpersönlichkeit und die Gottheit des Sohnes als eine abgeleitete
und abhängige Gottheit sich vorstellen und darstellen.

Den rechten Verstand der angeführten Schriftausdrücke geben wir auch
hier zunächst mit Worten Luthers wieder. Derselbe läßt sich in seiner
Kirchenpostille, St. Louiser Ausg. XII. 158—161, also vernehmen:

„Hier drückt er aus, so viel es möglich ist, mit etlichen Gleichnissen, wie
Christus eine andere Person denn der Vater, und doch ein einiger, wahr—
haftiger, natürlicher Gott sei. Aber die deutschen und lateinischen Worte
erlangen nicht die griechischen Worte des Apostels genugsam. Einen solchen
„Glanz' nennt er ihn, der da ausgeht von der Klarheit des Vaters; als da ist
die aufgehende Morgenröthe von der Sonne, welcher die ganze Sonne mit sich
und bei sich hat, und nicht ein Stück des Glanzes, sondern der ganze Glanz
der ganzen Sonne, von der Sonne leuchtend und an der Sonne bleibend.
Auf daß also mit einem Worte werde verstanden die Geburt, die Einigkeit
der Natur, der Unterschied der Personen; denn Christus wird ohn Unter⸗
laß ewiglich geboren vom Vater, geht immer aus, wie die Sonne am Morgen,
und nicht am Mittag oder Abend. Und ist ja nicht der Vater nach der
Person; wie der Glanz nicht ist die Sonne: und ist doch bei dem Vater
und in dem Vater, weder zuvor noch darnach, sondern gleich ewig mit ihm
und in ihm, wie der Glanz zugleich mit und in und an der Sonne ist.

Auch so nennt er die Klarheit des Vaters doxa, das heißt eigentlich
Ehre oder Herrlichkeit, darum daß die göttliche Natur eitel Herrlichkeit und