# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1894_S67
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

5 Der Kampf um das Sola Gratia. n — R 67

strebenden und Unwilligen durch das Ziehen seines Geistes Willige macht,
die dann nach der Bekehrung nicht müßig sind, sondern in allen Werken
des Heiligen Geistes, die er durch uns thut, auch mitwirken, wider Fleisch,
Welt und Satan kämpfen und Fleiß thun zu halten, was sie haben, daß
niemand ihre Krone nehme, jedoch nicht so, daß der Bekehrte neben dem
Heiligen Geist mitwirkte, wie zwei Pferde mit einander einen Wagen ziehen,
sondern so, daß durch des Heiligen Geistes Kraft und Trieb der Wieder⸗
geborene geschickt, willig und emsig ist zu guten Werken. Dies ist unsers
Herzens wahre Meinung gegenüber dem Calvinismus, dem Entweder, das
Prof. Schmidt in seiner Frage setzt.

Dem calvinistischen Entweder setzt aber unser Fragsteller ein syner⸗
gistisches Oder gegenüber, wenn er fragt: „.. oder liegt darin auch dies,
daß damit zugleich jedem Menschen, der selig werden will, eine gewisse
Ordnung des Verhaltens im Gebrauche der Mittel und durch Unterlassung
des mutwilligen Widerstrebens sowohl vorgeschrieben als ermöglicht ist,
daß Gott alle die Menschen selig macht, welche durch seine Gnade dieser
Ordnung folgen, alle diejenigen aber selig zu machen unterläßt, welche trotz
seiner dargebotenen Gnade sich nicht der alleinseligmachenden evangelischen
Ordnung unterwerfen?“ Und das soll wieder mit andern Worten heißen:
„Oder läßt Gott allen Sündern, welche er durch das Evangelium zur Selig⸗
keit beruft, eine Freiheit, Wahl und Verantwortung, ob sie sich in der vor⸗
geschriebenen Heilsordnung wollen selig machen lassen, oder nicht?“ Was
Prof. Schmidt mit seinem „Verhalten“ meint, wissen wir aus dem, was er
sonst geschrieben hat, zur Genüge, daß er nämlich ein „Thun“ meint, das
zu Gottes Thun im Werke der Bekehrung und Seligmachung hinzukommen
muß, damit der Mensch wirklich bekehrt und selig werde, ein Thun, das
der Mensch seinerseits zu leisten hat, „wenn Gott nichts mehr zu thun hat“,
das neben Gottes Thun einen Factor, und zwar den ausschlaggebenden Fac⸗
tor im Werke der Bekehrung bilde, auf das nach Prof. Stellhorn „alles
ankommt“, daß davon des Menschen „Bekehrung und Seligkeit abhängt“.
Wir wissen, daß wenn Schmidt sagt, Gott lasse den Menschen Freiheit und
Wahl, ob sie sich in der vorgeschriebenen Heilsordnung wollen selig machen
lassen, oder nicht, er damit das Verhalten derer, welche bekehrt, und derer,
welche nicht bekehrt werden, auf eine Linie stellt, daß er damit sagt, Gott
überlasse es dem Menschen, dem Berufenen, „sich selbst zu entscheiden, ob er
den schmalen Weg gehen will, der zum Leben führt, oder den breiten, der
zur Verdammnis führt“. Das ist aber ein schrift- und bekenntnißwidri⸗
ger Synergismus, und wie wir auf das calvinistische Entweder, das uns
Prof. Schmidt vorlegt, ein rundes „Nein“ geantwortet haben, so haben
wir auf sein synergistisches Oder nach unsers Herzens wahrer Meinung ein
ebenso entschiedenes und rundes „Nein“ als Antwort. Die Heilsordnung
schließt keinen menschlichen Factor ein, der zur Gnade Gottes in Christo
hinzukommen müßte, um die wirkliche und thatsächliche Bekehrung und