# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1894_S69
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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Der Kampf um das Sola Gratia. 69

Fleische gewirkte Entscheidung des unwiedergeborenen Willens gegen das
Heil und für die Sünde und den Tod geschieht, daher denn auch dem Sün⸗

der, der verloren geht, die „Verantwortung“ bleibt für seine Verachtung

des Heils und der Gnade, die auch ihn retten wollte und deren Erfolg er
durch seine Willensentscheidung gegen das Heil vereitelt hat, während hin⸗
gegen dem, der bekehrt und selig wird, kein Ruhm zukommt, da ja unsere
Entscheidung für das Leben ganz Gottes Werk und allein von Gottes
Gnade, in keinem Stück und in keinem Sinne von unserm Verhalten ab⸗
hängig ist.

Damit haben wir unsers „Herzens wahre Meinung ehrlich gesagt“,
und zwar auf Grund des göttlichen Worts und in Uebereinstimmung mit
dem lutherischen Bekenntniß, wie geschrieben steht: „Israel, daß du ver⸗
dirbest, die Schuld ist dein; daß dir aber geholfen wird, ist lauter meine
Gnade.“

Zwar wissen wir so gut und besser, als unsere synergistischen Gegner
es uns sagen können, daß wir mit dieser unserer Erkenntniß die Frage nicht
beantworten können, die schon von Alters her die Vernunft geplagt hat, die
Frage nach einer einheitlichen Ursache des Unterschieds im Erfolg der Gnaden⸗
wirkung Gottes im Evangelium. Aber so wenig wir gesonnen sind, zur
calvinistischen Erklärung durch Setzung eines absoluten, unwiderstehlichen
Gnadenwirkens an den Auserwählten zu greifen, so wenig lassen wir uns
auf das synergistische Einmaleins ein, mit dem man aus dem verschiedenen
Verhalten der Berufenen erklären will, warum nicht alle Berufenen selig
werden. Wir sind für das synergistische necesse est und sequitur durch⸗
aus unzugänglich, und unsere Gegner können sich die Mühe sparen, uns
ihr Liedlein immer wieder vorzuleiern, das nun schon so viel hundert Jahre
lang durch die Geschichte dissonirt. Wenn Clemens von Rom bald nach der
Gründung der neutestamentlichen Kirche schreibt: „Zu allen Zeiten hat der
HErr denjenigen Raum zur Buße gegeben, welche sich zu ihm bekehren
wollten“;1) wenn bald darauf der Verfasser des Pastor Hermae sagt:
„Und ich sprach: „Warum denn, o HErr, haben nicht alle Buße gethan?“
Er sprach zu mir: „Diejenigen, von welchen der HErr sah, daß sie reines
Herzens sein und ihm von ganzem Herzen dienen würden, denen gab er
Buße. Aber denen, deren Schalkheit und Bosheit er sah, und von denen
er merkte, daß sie nur zum Schein sich zu ihm kehren würden, versagte er die
Rückkehr zur Buße“ 2) wenn Clemens von Alexandria schreibt: „Wie der

I) EV Vεννεα πν νεννεσ ιετποανάνα πìτον πιοκαν επετοσιτπε πάῦnτ oννιομαìνιο¹ì uππ.
τοννιοααε αν οάοσν. Olem. Rom. Ad Cor. VII.

2) Et dixi: „Quare ergo, domine, non Omnes egerunt poenitentiam?“ Ait
mihi: „Quorum viderat Dominus puras mentes futuras, et servituros ei ex totis
Praecordiis, illis tribuit poenitentiam. At quorum aspexit dolum et nequitias,
et animadvertit, ad se fallaciter reversuros, negavit iis ad poenitentiam regres-
sum.“ Pastor Hermae, Lib. III, Simil. VIII, 6.