# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1894_S73
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Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift. 73

(05r⁰οε) hat auch der Sohn das Leben in ihm selber, ist, wie der Vater,
ArHεοε, Aτνσεασν, öbwohl er eben dies vom Vater hat.
Das Geheimniß Gottes ist unergründlich. Wir müssen hier unsere

Vernunft gefangen nehmen unter den Gehorsam Christi, den Gehorsam der

Schrift. Die Schrift bezeugt Beides, einmal, daß der Sohn Alles, was er
ist, hat und thut, vom Vater hat und nimmt, und hinwiederum, daß er Alles
aus sich selber ist, hat und thut. Wir können das nicht begreifen. Aber es
ist kein Widerspruch in sich selbst. Es ist eine richtige Distinction, welche
die alten Dogmatiker machen, wenn sie bemerken, daß der Sohn Alles vom
Vater habe roοσνrννναe, d. h. wenn man den Unterschied der Personen in
Betracht zieht, und Alles aus sich selber habe οιααοe, d. h. wenn man auf
das göttliche Wesen sieht, welches eben ganz und voll auch im Sohne ist.

Wir haben erkannt, daß was die Schrift von dem Sohn als solchem
aussagt, von dem Wort und Ebenbild Gottes, von dem Verhältniß des
Sohnes zum Vater, von dem characteristischen Thun und Wirken des Soh⸗
nes, keinerlei Subordinationsideen in sich schließt, solche Ideen vielmehr
ausschließt.

Es finden sich nun aber ferner Schriftstellen, in denen sowohl Christus,
als der Vater genannt sind, also beide Personen von einander unterschieden
werden, und in denen gerade der Vater als der einige, ewige, lebendige Gott
titulirt wird. Wie? Ergibt sich aus denselben, was alte und neue Sub⸗
ordinatianer behaupten, daß der Vater im eigentlichsten und vollen Sinn
des Worts Gott ist, Sohn und Geist im zweiten und dritten Sinn des
Wortes Gott sind, oder daß der Vater 4 ist? Wir wollen
die einzelnen Aussagen näher besehen.

Eine solche Stelle ist Joh. 5, 43. 44.: „Ich bin gekommen in meines
Vaters Namen, und ihr nehmet mich nicht an. So ein Anderer wird in
seinem eigenen Namen kommen, den werdet ihr annehmen. Wie könnet ihr
glauben, die ihr Ehre von einander nehmet? Und die Ehre, die von Gott
allein ist, suchet ihr nicht.“ Die letzten Worte lauten in wörtlicher Ueber⸗
setzung: „Und die Ehre, die von dem alleinigen Gott ist“, ν dεα νν
rπορι τπì οάοιο⁶ο deoi, „suchet ihr nicht.“ Hier nennt also Christus seinen
Vater, in dessen Namen er gekommen ist, „den alleinigen Gott“. Aber
dieser „alleinige Gott“ steht hier offenbar nicht im Gegensatz zu dem Sohn,
sondern zu den Menschen. Die Juden trachteten nur nach Ehre, Gunst,
Ansehen bei den Menschen, nicht nach Ehre und Ansehen bei Gott, nicht nach
der Gunst und dem Wohlgefallen Gottes. Und wie thöricht ist das, wenn
man nichts nach dem Wohlgefallen Gottes fragt, der doch der einige, wahre,
lebendige Gott ist, auf dessen Urtheil Alles ankommt. Daß der Sohn
gleicherweise, wie der Vater, der alleinige Gott ist, wird hier nicht aus⸗
gesagt, aber auch nicht geleugnet und ausgeschlossen. Indeß, wenn Christus
sich selbst hier auch nicht ausdrücklich dasselbe Prädicat beilegt, wie dem
Vater, so stellt er sich gleichwohl in eben diesen Worten auf gleiche Linie