# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1894_S77
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift. 13

Object, „durch IEsum Christum“, beziehen kann, und gibt damit JEsu
Christo die Ehre, die dem allein weisen Gott zukommt, und bekennt damit
IEsum Christum als den allein weisen Gott und schließt sein Sendschreiben
mit einem gewaltigen Zeugniß von der wahren Gottheit Christi.

Wenn der Apostel 1 Tim. 1, 17. gleichermaßen „dem allein weisen
Gott“, 1 Tim. 6, 15. 16. „dem allein Gewaltigen“, dem Gott, „der allein

Unsterblichkeit hat“, Preis und Ehre gibt, so wird auch mit diesen Aussagen
keinesweges negirt, daß auch IEsu Christo, dem Sohn Gottes, dieselbe
Weisheit, Gewalt und Unsterblichkeit zukommt, sintemal nach dem Zu⸗
sammenhang beider Stellen Gottes Weisheit und Gewalt als durch Chri⸗
stum vermittelt gedacht wird, sondern die einzigartige Weisheit und All⸗
gewalt und Unsterblichkeit Gottes wird alle dem entgegengestellt, was auf
Erden von den Menschen als weise, groß, mächtig und beständig ange⸗
sehen wird.

Summa: Es ist nur schriftgemäß, wenn die alten Lehrer unserer Kirche
den doppelten Satz aufstellen, daß sowohl der Vater, wie auch der Sohn
Gottes uινινα Hess, „der alleinige Gott“ sei, daß man aber weder von dem
Vater noch von dem Sohn sagen dürfe, daß er 0ννάα uιονε Hese, „allein“
(nämlich mit Ausschluß des Andern) „der alleinige Gott“ sei.

Daß der Vater dem Sohn irgendwie überlegen sein müsse, daß der
Sohn irgendwie vom Vater abhängig sei, resultirt auch nicht aus solchen
Sprüchen der Schrift, in denen Gott, der Vater, der Gott IEsu Christi ge⸗
nannt wird, wie z. B. Eph. 1, 17. Wie diese Rede zu verstehen ist, zeigt
deutlich das Wort, welches Maria Magdalena aus dem Mund des Auf⸗
erstandenen vernahm: „Gehe aber hin zu meinen Brüdern und sage ihnen:
Ich fahre auf zu meinem Vater und zu euerem Vater, zu meinem Gott und
zu euerem Gott.“ Joh. 20, 17. Hier schließt Christus sich nicht mit seinen
Jüngern zusammen, er sagt nicht: Ich fahre auf zu unserm Gott und zu
unserm Vater, sondern sagt: „zu meinem Vater und zu euerem Vater“,
„zu meinem Gott und zu euerem Gott“, trennt und scheidet sich also, was
die Stellung zu Gott betrifft, von seinen Brüdern, den Kindern Gottes auf
Erden. Wenn Christus spricht: Gott ist mein Vater, so hat das einen an⸗
dern Sinn, als wenn ein gläubiges Kind Gottes sagt: Gott ist mein Vater.
Christus steht in einem ganz andern Verhältniß zu Gott, dem Vater, als
die gläubigen Jünger Christi. Die Alten erinnerten schon: Deus pater
meus natura, pater vester gratig. Luther bemerkt: „Zum Ersten macht
er einen Unterschied zwischen uns und sich, spricht nicht: Ich fahre auf zu
unserm Vater, sondern: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu euerem
Vater. Da will er mit anzeigen, daß wir nicht einen andern Vater haben
und er auch einen andern; sondern daß wir nicht also des Vaters Söhne
sind, wie er. Er ist des Vaters natürlicher und geborener Sohn, und nicht
ein Sohn, den er aus einem andern Geschlechte zu sich hätte angenommen;
wie man es denn heißt filios adoptionis; und diesen Vortheil hat er nun

＋