# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1894_S82
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82 „Ein Mittler ist nicht eines Einigen Mittler; Gott aber ist einig.“ ·

Willensstiftung, führt der Apostel aus, bleibt unaufgehoben und ohne Zu⸗
sätze, V. 15. Nun aber ist es Gott, der dem Abraham die Verheißung
zugesagt hat, dem Abraham und seinem Samen, welcher ist
Christus, V. 16. Was ich also sagen will, ist dies, V. 17.8 Wie kann
ein göttlicher Verheißungsbund, rechtskräftig gemacht, bestätiget von
Gott auf Christum, ehe das Gesetz gegeben wurde, durch das Gesetz auf⸗
gehoben werden, welches erst so lange nachher, über 430 Jahre nachher,
gegeben worden ist? Und zwar mit Recht, fährt der Apostel, V. 18., fort,
verneine ich es, daß durch's Gesetz die Verheißung aufhören, aufgehoben
werden sollte. Denn (7½) die Verheißung würde ja vernichtet, wenn
das Erbe, das Heil, die Seligkeit durch das Gesetz vermittelt wäre. Dies
ist aber nicht der Fall, vielmehr, wie eben der mit Abraham geschlossene
Bund zeigt, ist das Erbe durch die Verheißung frei geschenkt. Folglich
kann nicht bei der contradictorischen Gegensätzlichkeit von Gesetz und Ver⸗
heißung der Zweck des 430 Jahre nachher gegebenen Gesetzes der gewefen
sein, das Erbe an die Gesetzeserfüllung zu binden, denn ein durch Werke
des Gesetzes erwirktes und ein durch die Verheißung frei geschenktes
Erbe ist ein Widerspruch in sich selbst.

So hat St. Paulus gezeigt, daß das Gesetz nicht in der Absicht ge⸗
geben sein kann, den weit früher gestifteten Gnaden-und Verheißungsbund
aufzuheben. Da fragt sich's aber und mochte gefragt werden: Wozu ist
denn überhaupt das Gesetz gegeben? Welch eine Bestimmung bleibt denn
dann noch dem Gesetze im Heilsrathe, wenn schon lange vor dem Gesetze
Rechtfertigung und Leben durch die Verheißung frei geschenkt ist? Es
scheint ja dann ein ganz überflüssiges, ja sogar, weil im Gegensatz zur
Verheißung stehend, verkehrtes Institut zu sein. Diese Frage: Was soll
denn das Gesetz? wirft der Apostel sich selbst auf und beantwortet sie
V. 19—24. Das Gesetz hat einen Zweck und ist nicht umsonst ge⸗
geben, hat aber nur einen pädagogischen, auf Christum vorbe⸗
reitenden, zu ihm hintreibenden Zweck (xatöayorög eιε Aotoron,
V. 24.), und zeigt so auf's neue, daß nicht aus dem Gesetze selbst das Heil
komme. Es ist dazu kommen um der Sünden willen (1óο ⁴hαρ—slieον
vahtv ρφʃç dxeτενν ), das ist, damit die Uebertretungen zu Wege kämen. Vgl.
Röm. 5, 20.: Das Gesetz ist neben einkommen (vοετνσννν, auf daß
die Sünde mächtiger würde. Der Zweck des Gesetzes ist also Sünden⸗
steigerung. Es ist dies aber, wie Philippi (Comm. zum Galaterbrief S. 125)
treffend bemerkt: „nicht der göttliche Endzweck, sondern nur göttlicher
Mittelzweck.“ Der Endzweck ist: Wo die Suünde gesteigert, mächtig
worden ist, da ist doch die Gnade in Christo IEsu viel mächtiger worden.
Der vermehrten Sünde tritt überschwängliche Gnade entgegen. Luther sagt:
„Wie die Vergebung um der Seligkeit willen da ist, so ist die Uebertretung
um der Vergebung willen, so das Gesetz um der Sünde willen. Das Gesetz
ist der Anlaß zur Sünde (lex ponit peccatum), die Sünde veranlaßt die