# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1894_S102
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

102 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

des Menschen Sohn, sondern Gottes Sohn. Aber der Satz, daß der Sohn
Gottes den jüngsten Tag nicht weiß, schließt nicht in sich, daß Christus als
Sohn Gottes das nicht gewußt habe. Es ist eine gebräuchliche Redeweise
der Schrift, daß von dem „Sohn Gottes“ auch das prädicirt wird, was
an sich der menschlichen Natur Christi zukommt. Dieses Subjeet „Sohn
Gottes“ ist oft, wie auch der Name „Menschensohn“ oder „Christus“, Be⸗
zeichnung der ganzen Person, des Gottmenschen, und dieser einheitlichen
Person werden, sie mag nun so oder so benannt sein, sowohl Idiome der
göttlichen, wie der menschlichen Natur zugeschrieben, und es ergibt sich jedes⸗
mal aus dem Zusammenhang, ob Christus nach seiner göttlichen oder nach
seiner menschlichen Natur das oder das gethan oder gelitten hat. Wenn von
Christo, dem Sohn Gottes, menschliches Thun und Leiden ausgesagt wird,
so ist die Meinung, daß diese ganze Person, der νιοοννσ, das thut und
leidet, daß der Sohn Gottes, der Logos, die menschlichen Eigenthümlich⸗
keiten und Schwachheiten sich zugeeignet, das menschliche Thun und Leiden,
wie man sagt, appropriative zu seinem eigenen Thun und Leiden gemacht
habe. So heißt es Apost. 20, 28., daß Gott die Gemeinde durch sein eigen
Blut erworben habe. Christus hat sein Blut vergossen, hat gelitten, ist
gestorben, und zwar nur nach seiner menschlichen Natur. Die Gottheit ist
des Leidens und Sterbens unfähig. Aber der Sohn Gottes, der Logos,
hat dieses Leiden und Sterben sich vindicirt, es ist wirklich und wahrhaftig
das Leiden und Sterben, das Blut des Sohnes Gottes, Gott selbst ist todt,
und eben darum, weil die ganze, volle Gottheit in der Wagschale liegt, ist
dies Leiden und Sterben kräftig zu unserer Erlösung. Ebenso verhält es
sich mit der Aussage, daß der Sohn Gottes den jüngsten Tag nicht gewußt
habe. Dieses Nichtwissen ist eine Schwachheit seiner menschlichen Natur,
aber der Sohn Gottes, das Wort hat sich auch dieses Nichtwissen zugeeignet.
Und eben hierauf liegt in unserer Stelle der Nachdruck, das ist die an—
betungswürdige Barmherzigkeit Gottes, daß der ewige Gottessohn, welcher
seine Allwissenheit nun und nimmer und in keiner Beziehung verleugnen
kann, sich um unsertwillen so tief herabgelassen und sammt allen andern
menschlichen Schwächen auch diese Schwachheit, die menschliche Unwissen⸗
heit an und auf sich genommen hat.

Die Schwierigkeit liegt nicht in den Worten Christi. Die sind nach
dem Zusammenhang klar und deutlich. Erst wenn wir die klare Aussage
Christi der Vernunft einigermaßen plausibel zu machen versuchen, stoßen
wir auf Schwierigkeiten, und zwar unüberwindliche Schwierigkeiten. Es
ist ein unergründliches Geheimniß, daß Christus, der als Gott immer Alles
wußte, als Mensch in Niedrigkeit von dem jüngsten Tag nichts wußte. Wir
können es schlechterdings nicht begreifen, wie göttliche Allwissenheit und
theilweises Nichtwissen in Eine Person zusammenfallen kann, wie es mög⸗
lich ist, daß Christus nicht nur auf den Gebrauch seiner Allmacht, sondern
auch, wenn es ihm gut dünkte, auf den Gebrauch seiner Allwissenheit Ver⸗