# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1894_S110
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110 Die Anfänge des Papstihums.

Petri, eben Petrus selbst gelehrt habe, das Steuer zu führen. Das ist der
Fortschritt, den wir hier zu verzeichnen haben. Dieser von Damasus zuerst
eingenommene Standpunkt ist der seiner Nachfolger geblieben bis auf diesen
Tag. Da liegt schon der Keim des Unfehlbarkeitsdogmas, bei dessen Pro⸗
mulgirung sich Pius IX. auch auf den göttlichen Beistand berief, der „ihm
in der Person des heiligen Petrus verheißen sei“.

Ein treuer Nachfolger des im December 384 verstorbenen Damasus
war Siricius, der Verfasser der ersten vorhandenen Decretale. Es ist
dies eine vom 11. Februar 385 datirte Antwort auf einen von dem spa⸗
nischen Bischof Himerius von Tarragona noch an Damasus gerichteten, aber
nach Siricius' Amtsantritt eingelaufenen Brief, dessen Beantwortung Siri⸗
cius als nun selbstverständlich ihm zukommend übernahm. Obschon nun
die Antworten, welche er auf die vorgelegten Fragen gibt, so weit dabei die
Lehre in Betracht kommt, fast durch die Bank falsch sind und die exegetische
Begründung, so oft er eine solche versucht, unrichtig ist, geberdet sich doch
der ex cathedra decretirende Prälat als derjenige, dessen Aussprüche bin⸗
dende Kraft haben, so daß diejenigen, welche sich nicht darnach richten, sich
„von der Festigkeit des apostolischen Felsen trennen, auf welchen Christus
die ganze Kirche gegründet hat“. Er ist „das Haupt des Leibes“, der Erbe
des Amtes Petri, welcher, oder in dessen Person Petrus selber, die Lasten
aller Bedrückten trägt, und der in allen Stücken unter dem Schutze Petri
steht. Auch in späteren Papstbriefen von seiner Hand ist er der Oberbischof,
dessen Gerechtsame über die ganze Kirche gehe, dem „die Sorge für alle Ge—
meinen“ anvertraut sei. Besonders deutlich tritt Siricius von seiner ersten
Deeretale an mit seiner Hochhebung des Cölibats und seiner Herabsetzung
des Ehestandes als eines unreinen, viehischen Verhältnisses, auf das er das
Wort Röm. 8, 8.: „Die aber fleischlich sind, mögen Gott nicht gefallen“,
anzuwenden wagt, als derjenige hervor, welcher „Frauenliebe nicht achtet“
und „verbietet ehelich zu werden“, Dan. 11, 37. 1 Tim. 4, 3. Ueberhaupt
ist Siricius in seinen Verfügungen, bei denen es sich vornehmlich um Stücke
selbsterwählter Heiligkeit handelt, unverkennbar der in kräftiger Entwicke—
lung begriffene „Mensch der Sünde“, der durch seine Satzungen, fur die er
apostolische Autorität beansprucht, Sünde macht und mehrt und das Evan⸗
gelium, das die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, predigt, nicht nur in den
Winkel stellt, sondern durch einen Wust eitler Werkerei verschüttet und ver⸗
deckt. Davon nur noch ein Beispiel. Nach einer Epiphaniensynode im
Jahre 386 schreibt Siricius an die Gemeinden in Africa. Anstatt aber seine
Bruͤder zu erbauen mit evangelischer Erinnerung an den Trost der Heiden,
thut er ihnen eine Reihe Gesetze kund, welche auch sie zu halten hätten, damit
der Friede in der Kirche gewahrt bleibe, und scharft ihnen ein, daß, wer sich
gegen diese Vorschriften auflehne, von der Gemeinschaft mit ihm ausge⸗
schlossen sei und der ewigen Verdammniß entgegengehe. Und dabei han—
delte es sich um Vorschriften wie die, daß kein Kleriker eine Wittwe ehe—