# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1894_S144
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144 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

ihn zu gewinnen, daß er alles Aergerliche und Sündliche im Logenthum er⸗
kenne und von solchem ungöttlichen Weltwesen lasse, noch als einen Mit⸗
christen behandle, den man zurecht bringen will, nicht aber, daß man ihn
gleichsam als einen incurablen, aber nicht gerade gefährlich kranken Patien⸗
ten mitlaufen läßt.

„Indem wir glauben, in Obigem die These, um welche es sich hier han⸗
delt, in das rechte Licht ihres Wortlautes und Zusammenhanges gestellt zu
haben, verbleiben wir — — — —“

So weit das Gutachten. Dasselbe will und soll nichts sein als eine
Exegese einer seit mehr als zwanzig Jahren im öffentlichen Druck vorliegen⸗
den Kundgebung einer unserer Districtssynoden, für die natürlich unsere
ganze Synode verantwortlich ist. Wir leben auch der fröhlichen Ueber⸗
zeugung, daß unsere Synode keine Ursache hat, jene These zu revidiren oder
gar zu revociren, und daß überall, wo nach der in derselben aufgestellten
Regel practicirt wird, und nur, wo in den durch dieselbe gedeckten Fällen
derselben gemäß verfahren wird, die Praxis dem Worte Gottes entspricht,
wie denn auch bis in die neueste Zeit die Erfahrung gelehrt hat, daß Gott
Pastoren und Gemeinden, welche nach dieser Regel einhergehen und han—
deln, nicht zu Schanden werden läßt. A. G.

Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

I.

Am 3. August 1530 wurde zu Augsburg die Confutation, die römische
Gegenschrift gegen die am 25. Juni verlesene Augustana in der Herberge
des Kaisers von seinem Secretär Schweis den evangelischen Fürsten in
deutscher Uebersetzung vorgelesen. Karl V. billigte dieselbe und verlangte,
daß die lutherischen Fürsten „auf solche Meinung forthin wollten zu gläu⸗
ben, auch zu lehren und zu halten willigen“. (73, 1.1) Die Lutherischen
baten hierauf um eine Abschrift der Confutation, „damit sie eigentlichen
sehen und erwägen möchten, was die Widersacher zu verdammen sich unter⸗
stünden, und desto richtiger auf ihre Ursache und fürgebrachte Gründe wieder
antworten möchten“. (73, 2.) Dies wurde den Lutherischen anfangs ab⸗
geschlagen, später jedoch zugesagt, aber nur unter der Bedingung, daß sie
sich zuvor eidlich verpflichten würden, nichts gegen die Confutation zu schrei—
ben, dieselbe nicht andern zu lesen oder dem Druck übergeben und sich mit
dem Kaiser und den andern Ständen zu der in der Confutation dargelegten
Meinung vereinigen zu wollen. Diese „angehefteten Verpflichtungen und
Condition“ bezeichnet die Vorrede zur Apologie als „Periculosissimae
conditiones, welche sie in keinem Weg haben willigen mügen“. (73, 2.)

1) Wir citiren nach der Ausgabe von Müller.