# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1894_S174
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17⁴4 „Die Anfänge des Papstthums.

Alle die genannten Anmaßungen trug Innocenz in besonders unver⸗
schämter Weise in einem Handel zur Schau, bei dem er zugleich recht
augenfällig die vielgeübte Kunst der Päpste, günstige Zeitumstände auszu⸗
nutzen, an den Tag legte. Pelagius und Cölestius, die beiden Verkehrer
der Lehre von Sünde und Gnade, waren, als es in Rom der Gothen wegen
nicht mehr geheuer war, nach Africa gezogen. Während Pelagius seinen
Weg fortsetzte und sich nach dem Orient begab, blieb Cölestius vorerst in
Africa, und auf einer Synode von Carthago ward seine Lehre besehen und
als Irrlehre verdammt. Pelagius hingegen wußte sich auf zwei Syno⸗
den, zu Jerusalem und zu Lydda, den von Abendländern, die nicht Grie⸗
chisch, vor Morgenländern, die kein Latein verstanden, gegen ihn erhobenen
Anklagen gegenüber scheinbar zu rechtfertigen und der Verurtheilung zu ent⸗
gehen. Da Pelagius der römischen Kirche angehörte, wurde über die Unter⸗
suchung nach Rom berichtet. In Africa aber war man über die Stellung⸗
nahme der Brüder in Palästina betrübt, und nicht nur fuhr jetzt Augustin,
der schon aus den Kämpfen mit den Donatisten als streitbarer Mann be⸗
kannte Bischof von Hippo, mit schwerem Geschütz gegen den pelagianischen
Irrthum vor, sondern derselbe wurde auch auf zweien africanischen Syno⸗
den, zu Carthago und Mileve, aufs neue verworfen. Die africanische
Kirche und ihre Lehrer wußten also ganz genau, was sie vom Pelagianismus
zu halten hatten, und sprachen das auch kräftig und ohne irgend ein Zeichen
der Unsicherheit aus. Doch mußte ihnen besonders der verkehrten Stel⸗
lung der palästinensischen Bischöfe gegenüber daran gelegen sein, daß auch
Rom seine Uebereinstimmung mit der geschehenen Verurtheilung erkläre,
und dies zu veranlassen, richteten sowohl die genannten Synoden von 416,
als auch noch besonders fünf africanische Bischöfe, deren einer Augustinus
war, Schreiben an Innocenz, worin sie ihre eigene Stellung definirten und
den angesehenen Bischof ersuchten, ihnen beizutreten. Die Darlegung der
umstrittenen Lehre, besonders in dem Briefe der fünf Bischöfe, läßt nicht
nur erkennen, daß die Schreiber ihrer Sache gewiß und in der Lehre klar
und fest waren, sondern macht auch den Eindruck, daß man dem römischen
Bischof keine besonders scharfen Augen in Lehrsachen zutraute, obschon man
mit Gewißheit erwartete, daß er dem Urtheil der Africaner beipflichten
werde, nachdem ihm die Sache genügend klar gemacht war.

Was aber den Africanern nicht eingefallen und in keinem ihrer Briefe
gesagt war, das las Innocenz in dieselben hinein, während er manches, das
darin stand, geflissentlich ignorirte, beides, um sich als den obersten, alles
entscheidenden Richter und als den mit besonderer Weisheit ausgerüsteten
Lehrer der Christenheit zu brüsten. Anstatt nämlich einfach und unumwun⸗
den anzuerkennen, daß die Africaner auch ohne sein Zuthun nicht nur den
pelagianischen Irrthum gründlich durchschaut und widerlegt, sondern auch
die Irrlehrer abschließend verurtheilt hatten und ihn nur um seinen Beitritt
zu dem, was sie geurtheilt hatten, ersuchten, schrieb er ihnen, als vom „apo⸗