# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1894_S200
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

200 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

daß die Aussage, daß Gott der Schöpfer Himmels und der Erde sei, den
Grundton des ganzen alttestamentlichen Zeugnisses von Gott bilde, und daß
solchen Aussagen der Begriff „der absoluten Causalität“ zu Grunde liege.
Und nun lehrt die alttestamentliche Schrift, daß gerade auch Christus der
absolute Gott ist, Deus summus, infinitus, independens, οτοαααεια,
dhνκν dAVοποενοα.

Eine Parallele zu Jesaias 40. ist der 102. Psalm. Hier schüttet ein
Elender seine Klage vor dem HErrn aus, diese Klage klingt aber in ein Lob
Gottes aus. Es heißt da: „Meine Tage sind dahin wie ein Schatten, und
ich verdorre wie Gras. Du aber, HErr, bleibest ewiglich, und dein Ge—
dächtniß für und für.“ V. 12. 13. „Er demüthigt auf dem Wege meine
Kraft, er verkürzet meine Tage. Ich sage: Mein Gott, nimm mich nicht
weg in der Hälfte meiner Tage! Deine Jahre währen für und für. Du
hast vorhin die Erde gegründet, und die Himmel sind deiner Hände Werk.
Sie werden vergehen, aber du bleibest; sie werden alle veralten wie ein
Gewand; sie werden verwandelt wie ein Kleid, wenn du sie verwandeln
wirst. Du aber bleibest, wie du bist, und deine Jahre nehmen kein Ende.“
V. 24—28. Der menschlichen Ohnmacht und Vergänglichkeit wird hier
Gott in seiner Glorie gegenübergestellt. Die Schrift geht hier ganz auf
den Standpunkt des Menschen ein. Wenn der Mensch in seiner Weise
und Sprache die unaussprechliche Größe und Herrlichkeit Gottes rühmen
will, so muß er etwa Gott mit dem Geschaffenen vergleichen und solche
Worte wählen, wie wir sie hier vorfinden, muß dem Gott die Ehre geben,
dessen Jahre ewig währen, der Himmel und Erde gegründet hat, welcher
als der Schöpfer auch unbedingte Macht hat über seine Creaturen und das
Werk seiner Hände wieder zerstören kann, wann es ihm beliebt, dem Gott,
welcher dereinst die Himmel verwandeln wird, und der da bleibt, wenn
Himmel und Erde vergehen, und der da in Ewigkeit bleibt, der er ist. Nun
aber ist es nicht die Tendenz des Psalmisten, in genere die alles Zeitliche
und Irdische unendlich überragende Erhabenheit des göttlichen Wesens ins
Licht zu stellen, sondern sein Gotteslob gilt dem HErrn, welcher sich über
Zion erbarmt, welcher das Seufzen der Gefangenen hört und die Kinder des
Todes los macht, dem HErrn, welcher Zion baut und seinen Namen auch
unter den Heiden bekannt gibt, also dem HErrn, dem Erlöser. V. 14 —23.
Und das Neue Testament setzt direct Christum, den Sohn Gottes, als Object
der Rede des Psalmisten ein. Der Apostel redet Hebr. 1, 10—12. Christum
an, indem er die Worte des Psalmisten citirt: „Du, HErr, hast von Anfang
die Erde gegründet“ ꝛc., und beweist mit diesem alttestamentlichen Citat die
wahre Gottheit Christi. Und so bekennen wir auf Grund der Schrift Chri⸗
stum als den ewigen, unwandelbaren Gott, als den Schöpfer, Regenten
und Richter der Welt, als Deum summum, maximum.

Es sei nur noch bemerkt, daß wir die zwei zuletzt angeführten Schrift⸗
stellen, Jesaias 40. und Psalm 102., als significante Beispiele aus einer