# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1894_S208
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208 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

Friedensverhandlungen in Augsburg folgendes Urtheil ab: „Der 4. Art.,
in dem er saget, daß wir durch eigene Kräfte nicht können selig werden,
kommt mit der Kirchen überein. Aber darin ist er uneins, daß er die
Gerechtigkeit dem Glauben zueignet und unser Verdienst
ganz ausschleußt. Der mittlere Weg zur Einigkeit wäre,
daß sie dem Glauben, der durch die Liebe thätig ist, die
Gerechtigkeit zuschreiben. Sie sollen aber dies Wort „Sola“
auslassen; denn die Einfältigen werden auf die Meinung verführt, daß
der Glaub allein, ohne die Gnade Gottes (gratia infusa ist gemeint) und
gute Werke gerecht mache.“ (L. c. 178.)

So wissen die Römischen von keiner Gnade, keiner Vergebung der
Sünden, keiner Gerechtigkeit und Seligkeit, welche der Mensch sich nicht
selber verdient, der er sich nicht selber würdig und werth macht. Das sind
bei den Römischen Axiome: „Gott muß die Sünde vergeben, so wir gute
Werke thun, auch außerhalb der Gnade. Daß wir durch die Attrition oder
Reu Gnade verdienen. Daß unser Sünde auszulöschen gnug sei, wenn
ich die Sünde an ihr selbst hasse und schelte. Daß wir durch unser Reue,
nicht um des Glaubens willen an Christum Vergebung der Sünde er⸗
langen.“ 170, 17—20. „Anstatt des Mittlers Christi — sagt Melanch—
thon — setzen sie unser Werk, unser Erfüllung des Gesetzes; das ist in kei⸗
nem Weg zu leiden.“ 141, 195. Freilich gaben die Römischen zu, daß
das meritum, welches der Mensch Gott leiste, nicht von Anfang an ein
vollgültiges, vollwerthiges Aequivalent für die empfangene Gnade, Ver⸗
gebung und Seligkeit sei. Vielmehr sei das meritum des Menschen an⸗
fangs bloß ein Gebührverdienst, meritum congrui, werde aber, wenn der
Mensch sich erst die Gnade erworben habe, dadurch, daß er thue, quod in
sée est, je länger je mehr zu einem vollen, ganzen Verdienst, meritum con-
digni. Dieses volle, ganze Verdienst trete dann ein, wenn der Mensch den
habitus dilectionis empfangen habe. Für die erste redliche Anstrengung
von Seiten des natürlichen Menschen werde demselben prima gratia zu
Theil. Werde diese Gnadengabe treulich ausgenützt, so belohne Gott
den Eifer des Menschen mit immer größerer Gabe, und schließlich erlange
so der Mensch thatsächlich Vergebung der Sünden durch sein eigen Werk
und verdiene sich die Seligkeit de condigno, aus vollem, ganzen Ver⸗
dienst, „durch sein eigen Werk oder actus elicitos“. 89, 13. „Post habi-
tum illum dilectionis fingunt, hominem de condigno mereri.““ 1)

1) Im Deutschen lautet die Umschreibung dieser Worte also: „Denn sie er⸗
dichten und träumen, daß wenn der habitus der Liebe Gottes (davon oben gesagt)
da ist, so verdiene der Mensch gebührlich oder de congruo die Gnade Gottes“ ꝛc.
Justus Jonas hat hier offenbar die Begriffe de congruo und de condigno mit ein⸗
ander verwechselt und damit den Sinn von § 19 im Deutschen zerstört. — Thomas
von Aquino redet in einem etwas andern Sinne vom meritum de congruo et con-
digno. Sofern nämlich ein Werk von den göttlichen Gnadenkräften ausgehe, sei