# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1894_S214
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

21¹4 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

digt?“ Plitt bestätigt dies, wenn er in seiner Einleitung in die Augustana
II, 27. 28 also schreibt: „Da schon die Theologen in wissenschaftlichen
Erörterungen so weit gingen, kann es Niemanden befremden, daß man es
mit der Werkgerechtigkeit im Leben noch viel ärger trieb, und daß Geistliche
und Mönche bei ihrem Verkehre mit demtchristlichen Volke in noch viel an⸗
stößigerer Weise die menschlichen Verdienste erhoben. Die Predigt hatte
bekanntlich zu Ende des Mittelalters nicht viel zu bedeuten; aber auch was
uns von dahin Gehörigem noch erhalten ist, zeigt Nichts von evangelischem
Wesen. Da finden wir langweilige und dürre Worterklärungen, wie in
den oft gedruckten Postiillae majores, oder schwülstige und bodenlose
allegorische Auslegungen, wie in der elenden Sammlung Dormi secure,
oder einen ungeordneten Wust von scholastischer Gelehrsamkeit und Prunken
mit Auszügen aus heidnischen Schriftstellern, wie im Hortulus regianae;
aber nirgends begegnet man einem Worte von dem die Gnade ergreifenden
Glauben, so daß Melanchthon vollkommen Recht hatte, wenn er in der
Apologie sagte: „Nu lehren noch schreiben die Scholastici nicht ein Wort,
nicht ein Titel vom Glauben, welches schrecklich ist zu hören!“ Denn
daß die Scholastiker und ihre Nachfolger mit dem Glauben, den sie oft
genug rühmten, einen unbiblischen Begriff verbanden, ergibt jede Stelle,
wo sie von ihm reden. Dagegen strotzen alle solche Predigtbücher von An⸗
preisungen guter Werke und der verschiedenen Tugenden, die bei Gott ein
Verdienst erwerben; der ganze Gottesdienst war im Sinne dieser Selbst⸗
gerechtigkeit und Gesetzlichkeit geordnet, und vorzüglich gepflegt ward Bei⸗
des durch das kirchliche Beichtwesen. Am widerlichsten trat diese Entartung
des Christenthums in der Ablaßpredigt und dem schamlosen Treiben der
damit sich Beschäftigenden zu Tage; aber auch die Besten und Ernstesten
blieben stecken in der Meinung, sich selbst die Gerechtigkeit und Seligkeit
durch ein heiliges Leben erwerben zu können, und in dem Bestreben, es
zu thun.“

Wie man im Pabstthum zu dieser Lehre, daß der Mensch durch eigene
Werke die Seligkeit verdiene, gekommen sei, dafür gibt Melanchthon in der
Apologie vornehmlich drei Gründe an: Den Mangel an rechter Gesetzeser⸗
kenntniß, den Hang des natürlichen Herzens zur Selbstgerechtigkeit und den
gänzlichen Mangel an geistlicher Erfahrung. — Ein äußerlich ehrbares Leben
und äußerlich gute Werke habe man für die Erfüllung des Gesetzes ausge⸗
geben. „Wenn sie, die Scholastiker, wöllen sagen, wie man für Gott fromm
wird, lehren sie allein ein Gerechtigkeit und Frommkeit, da ein Mensch
äußerlich für der Welt ein ehrbar Leben führet und gute Werke thut, und
erdichten diesen Traum dazu, daß die menschliche Vernunft ohne den Heili⸗
gen Geist vermüge Gott über alles zu lieben.“ 88, 9. „Denn dieweil das
natürliche Gesetz, welches mit dem Gesetz Mosi oder Zehen Geboten über⸗
einstimmet, in aller Menschen Herzen angeboren oder geschrieben ist, und
also die Vernunft etlichermaß die Zehen Gebote fassen und verstehen kann,