# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1894_S216
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

216 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

Daß die irrige Meinung von der Werkgerechtigkeit so schnell Eingang
gefunden und so weit um sich gegriffen, hat nach Melanchthon seinen zweiten
Grund in dem Hang des natürlichen Herzens zur Selbstgerechtigkeit, „die⸗
weil die Leute natürlich dazu geneigt sind, daß ihr Verdienst und Werk für
Gott etwas geachtet und verdienen möchten“. 88, 11. „Denn es ist ohne
das uns angeboren natürlich, daß wir von uns selbst und unsern Werken
gern etwas viel wollten halten“. 90, 20. „Der Irrthum von den Werken
klebet der Welt gar hart an, semper in mundo haesit impia opinio de
operibus.“ 122, 85. „De omnibus operibus judicat mundus, quod
sint propitiatio, qua placatur Deus, quod sint pretia, propter quae
reputamur justi.“ „Ratio non videns immunditiem cordis sentit se
ita placare Deum, si bene operetur, et propterea subinde alia opera,
alii cultus ab hominibus in magnis periculis excogitati sunt adver-
sus terrores conscientiae.. .. Homines naturaliter ita judicant, Deum
per opera placandum esse. Nec videt ratio aliam justitiam quam
justitiam legis eiviliter intellectae. Ideo semper extiterunt in mundo,
qui hanc carnalem justitiam solam docuerunt, oppressa justitia fidei,
et tales doctores semper existent etiam. Idem accidit in populo
Israel. Maxima populi pars sentiebat se per sua opera mereri remis-
sionem peccatorum, cumulabant sacrificia et cultus. Econtra pro-
phetae, damnata illa opinione, docebant justitiam fidei. Et res gestae
in populo Israel sunt exempla eorum, quae in ecclesia futura fue-
runt. Itaque non perturbet pias mentes multitudo adversariorum, qui
nostram doctrinam improbant.““ 151, 272—277. „Also setzt allzeit die
Vernunft die guten Werke zu hoch und an einen unrechten Ort.“ 123, 90.

Als die dritte Stütze der römischen Werklehre bezeichnet Melanchthon
den gänzlichen Mangel an geistlicher Erfahrung in den faulen, müßigen
römischen Kopftheologen. „Ach — so ruft er von der eingebildeten Werk⸗
gerechtigkeit der Römischen aus — ach lieber HErr Gott! Das sind eitel
kalte Gedanken und Träume müßiger, heilloser, unerfahrner Leute, welche
die Bibel nicht viel in Praktiken bringen, die gar nicht wissen noch erfahren,
wie einem Sünder ums Herz ist, was Anfechtung des Todes oder des Teufels
sind, die gar nicht wissen, wie rein wir alles Verdienstes, aller Werk ver⸗
gessen, wenn das Herz Gottes Zorn fühlet, oder das Gewissen in Aengsten
ist. Die sicheren, unerfahrnen Leuten gehen wohl immer dahin in dem
Wahn, als verdienen sie mit ihren Werken de congruo Gnade. Denn es
ist ohne das uns angeboren natürlich, daß wir von uns selbst und unsern
Werken gern etwas viel wollten halten. Wenn aber ein Gewissen recht seine
Sünde und Jammer fühlet, so ist aller Scherz, sind alle Spielgedanken aus
und ist eitel großer, rechter Ernst; da läßt sich kein Herz noch Gewissen
stillen noch zufrieden stellen, suchet allerlei Werke und aber Werke, und wollt
gern Gewißheit, wollt gern Grund fühlen und gewiß auf etwas fußen und
ruhen. Aber dieselbigen erschrockenen Gewissen fühlen wohl, daß man de