# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1894_S223
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Ritschls Theologie. 223

dermaßen: „Allerdings ist die Reihenfolge der beiden Begriffe ungewöhn⸗
lich. Man erwartet sie in der umgekehrten Ordnung: Versöhnung und
Rechtfertigung aufgeführt zu sehen, indem man an Versöhnung Gottes durch
Christus und demgemäß an Rechtfertigung von Sündern durch ihn denkt.
Das ist ja namentlich die Meinung in der aus der Reformation entsprunge⸗
nen durch Melanchthon ausgeprägten Theologie. In deren Interesse kann
ferner daran erinnert werden, daß auch die Theologie des Mittelalters Com⸗
binationen darbietet, welche in der nächsten Analogie zu dem reformatori⸗
schen Lehrtitel stehen. Jedoch läuft durch die Jahrhunderte abendländischer
Theologie daneben auch eine Ueberlieferung entgegengesetzter Art, welche
öfters abgerissen immer wieder zum Vorschein kommt. Der Titel: Recht⸗
fertigung und Versöhnung hat den Sinn, daß die richtige Dar⸗
stellung der Sache in der Linie gedacht ist, welche die An⸗
nahme einer Umstimmung Gottes durch Christus von Zorn
zu Gnade ausschließt.“ (I. 2.) Damit gibt Ritschl sogleich den
innersten Kern seiner Lehre an. Nach ihm gibt es keine Versöhnung Gottes
mit den Menschen, sondern nur eine Versöhnung der Menschen mit Gott.
In Gott finde sich nämlich kein Zorn und keine strafende Gerechtigkeit. Des⸗
halb bedürfe es auch keiner Sühne oder stellvertretenden Genngthuung durch
Christum, vielmehr wirke Christi Liebe, als Offenbarung der väterlichen
Liebe Gottes, im Menschen Verbannung seiner Furcht vor Gottes richter⸗
licher Strenge. „Gemäß der Versöhnung mit Gott“, drückt sich Ritschl⸗
kurz und präcis in seinem „Unterricht in der christlichen Religion“ aus,
„hat der Mensch in seinem Glauben und Vertrauen sich den Endzweck Gottes.
angeeignet und auf seinen Widerspruch (Feindschaft) gegen Gott verzichtet.“
(§ 46.) Das ist nach Ritschl Versöhnung, die also factisch eine Art
von Selbsterlösung des Menschen wird. Der Versöhnung ist aber die
Rechtfertigung uͤbergeordnet, die göttliche Gnadenabsicht, „daß die Sünder
von Gott berechtigt werden, in die engste Gemeinschaft mit ihm und in die
Mitthätigkeit an seinem Endzweck, dem Reich Gottes, einzutreten, ohne daß.
ihre Schuld und ihr Schuldgefühl ein Hinderniß dafür bilden“ (§ 45).
Das ist nach Ritschl Rechtfertigung, die er auch Sündenvergebung zu
nennen beliebt. Dieses Urtheil Gottes in der Rechtfertigung will Ritschl
jedoch zunächst nur auf die Gemeinde bezogen wissen, so daß der Einzelne
nur, sofern er sich dieser Gemeinde zugehörig weiß, daran Theil hat. Er
sagt in der Einleitung seines großen Werkes: „Die christliche Lehre von
der Rechtfertigung und Versöhnung, welche ich darzustellen unternehme,
bildet die Mitte des theologischen Systems. Diese Wirkungen IEsu Christi
auf die als Sünder vorausgesetzten Menschen decken sich mit der Vorstellung
von der Gründung der Gemeinde durch Christus und in ihrer Erhaltung in
seiner Kraft. Denn indem Sünder gerecht gesprochen und mit Gott ver⸗
söhnt werden, sind sie zu der Religionsgemeinde Christi umgebildet; und
die Gemeinde als Ganzes hat ihre eigenthümliche Art daran, daß sie und