# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1894_S225
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Ritschls Theologie. 225

Christus bei Anselm und Abälard. Die Idee der Genugthuung und des
Verdienstes Christi bei Thomas von Aquinum und Johannes Duns Scotus.
Der Gedanke der Rechtfertigung im Mittelalter. Der reformatorische Grund⸗
satz von der Rechtfertigung durch Christus im Glauben. Die Principien der
reformatorischen Lehre von der Versöhnung im Gegensatze zu der des Mittel⸗
alters und zur Justificationslehre Osianders. Die orthodoxe Lehre der
Lutheraner und der Reformirten von der Versöhnung und Rechtfertigung
und der Widerspruch des Faustus Socinus. Die Zersetzung der Lehren
von der Versöhnung und Rechtfertigung. Neue Begrenzung des Problems
der Versöhnung durch Kant; Rückgang seiner Schüler auf den Standpunkt
der Aufklärung. Die Erneuerung des Abälardschen Lehrtypus durch
Schleiermacher und seine Nachfolger. Die Versöhnungsidee in der specu⸗
lativen Schule. Der Verlauf des modernen Pietismus bis zur Repristina⸗
tion der lutherischen Orthodoxie“. Durch den ganzen Band zieht sich eine
sichtliche Vorliebe für rationalistische heterodoxe Richtungen, wie die Abä⸗
lards, der Arminianer, der Kantianer. Und das ist ganz naturgemäß.
Denn Abälard, die Arminianer, Kant sind in gewissem Sinne Ritschls Vor⸗
gänger gewesen. Der erstere, z. B., führt in seinem Commentar zu Röm.
3, 22. ff. Gedanken aus, die echt ritschlianisch sind.

Ausführlich behandelt Ritschl die Darstellung der Lehre seitens der
„Reformatoren“, wie er sich beständig ausdrückt, und als welche ihm „Luther,
Zwingli, Melanchthon, Calvin“ (I, 144) gelten. Daß Luther durch seine
Darlegung der biblischen Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben
der Reformator der Kirche geworden ist, daß er diesen Artikel wie kein an⸗
derer seit der Apostel Zeit verstanden und nach allen Seiten hin betrachtet
hat, und daß dieser Artikel der eigentliche Schwerpunkt und Mittelpunkt
seiner ganzen Theologie war, in dem er lebte und webte, und auf den er
besonders in seinen Auslegungen des Briefes an die Galater, des Propheten
Jesaias, namentlich auch in seinen Predigten unermüdlich, auch von den
scheinbar entferntesten Punkten aus, immer wieder zurückkommt: dies alles
ist als jedem Lutheraner bekannt hier nicht weiter auszuführen. Ritschl
weiß freilich zu kritisiren. Er sagt: „Indem zunächst Luther den Gedanken
von der Rechtfertigung in den Mittelpunkt des Interesses rückt, und seine
Deutung desselben als die entscheidende und unumgängliche Wahrheit betont,
meint er mit der Rechtfertigung durch den Glauben an Christus eine sub⸗
jective religiöse Erfahrung des in der Kirche stehenden Gläubigen (2), und
nicht einen objectiven theologischen Satz der kirchlichen Glaubenslehre. . ..
Erst in zweiter Linie richtet sich das Interesse der Reformatoren auf die
Stellung des in der religiösen Praxis erprobten Gedankens in dem System.

in solchen Sätzen den bestimmtesten Ausdruck für den Gedanken der Stellvertretung,
der wahrlich dem Begriff der Versöhnung nahe verwandt ist. Vgl. Thomasius⸗
Bonwetsch, Dogmengeschichte I, 406.

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