# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1894_S227
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Ritschls Theologie. 2²⁷

den Sünder liebt, ihm niemals in dem Sinne gezürnt hat, daß er ihn hat
verdammen wollen, sondern nur in dem Sinne einer liebevollen Warnung
und Anregung zur Buße. Also in der Erfahrung der Versöhnung mit
Gott, in der Erkenntniß Gottes aus dem dadurch erweckten Vertrauen ergibt
sich, daß der Mensch auch als Sünder niemals der Liebe Gottes entbehrt,
daß er vielmehr als bekehrter Sünder in dem scheinbaren Zorne Gottes
durch 1) nur Beweise seiner zuvorkommenden Gnade empfangen hat. Denn
Liebe und Gnade sind das eigentliche und natürliche Werk Gottes; Zürnen
und Richten sind das für Gott fremde Werk, wozu er durch die Hartnäckig⸗
keit der Sünde genöthigt wird. Aber für die Gläubigen scheint Gott nur
zu zürnen, indem er ihnen den Antrieb zur Buße gibt. In voller Analogie
zu dieser Umdeutung des göttlichen Zornes steht die Art, in welcher Luther
mit dem Begriffe der Gerechtigkeit Gottes verfährt. Neben ihrer gewöhn⸗
lichen retributiven Bedeutung, welche sie als Grund von Belohnung oder
von Strafe erkennen läßt, versteht er die Gerechtigkeit Gottes in richtigem
Tacte für den biblischen Sprachgebrauch als synonym mit Gnade und
Barmherzigkeit. Im Vergleich mit dieser Deutung weiß auch Luther, daß
die retributive Gerechtigkeit ein philosophischer Begriff ist, der, indem er für
den Sünder gilt, demselben kein Zutrauen gegen Gott, sondern das Gegen⸗
theil, die Abneigung und den Haß einflößt.

„Die Veränderung der Begriffe vom Zorn Gottes und von seiner Ge⸗
rechtigkeit würde eine erhebliche Veränderung in der Lehre von der Sünde
und von der Versöhnung durch Christus nach sich ziehen, wenn Luther syste⸗
matisch mit jenen Gedanken verfahren wäre. Die Sünde würde nicht mehr
als die einförmige in sich selbst gleiche Bestimmtheit aller Menschen gedeutet
werden können, wenn Gott ganz verschieden gedacht werden muß, je nach⸗
dem der Sünder ihm ohne Ehrfurcht und ohne Vertrauen gegenüber stehen
bleibt, oder durch die Versöhnung zum vollen Vertrauen gegen Gott be⸗
fähigt wird. Und wenn Gottes Gerechtigkeit eigentlich die Strafe gegen
diejenigen ausschließt, deren er sich in Gerechtigkeit erbarmt, oder wenn sein
Zorn gegen dieselben nur den Schein von Verdammniß mit sich führt, so
braucht auch Christus, um die Menschen zum Vertrauen auf Gott zu er⸗
lösen, nicht wirklich seiner Gerechtigkeit genug zu thun, oder die Verdamm⸗
niß der Menschen an ihrer Stelle zu ertragen. Aber so weit hat Luther
seine Voraussetzungen nicht entwickelt. Denn seine Phantasie hat ihm nicht
gestattet, alle hier einschlagenden Beziehungen regelmäßig unter die Ein⸗
heit des Gottesgedankens zu beugen, welchen er als das Correlat des Ver⸗
trauens im großen Katechismus beschrieben hat. Die Correlate der retri⸗
butiven Gerechtigkeit oder des Verdammungszornes Gottes, nämlich Gesetz
und Tod, Teufel und Hölle, als Belastung der sündigen Menschheit, wer⸗
den von Luther oft genug als selbständige gottwidrige Mächte dargestellt.

1) muß jedenfalls „doch“ heißen.