# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1894_S259
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Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 259

das Gesetz macht niemands gerecht für Gott, so lange es uns anklaget. Nu
kann sich ja niemands rühmen, daß er dem Gesetz gnug gethan habe. Darum
müssen wir sonst Trost suchen, nämlich an Christo. Nu wöllen wir ant⸗
worten auf die Frage, welche wir oben angezeiget: warum die Liebe oder
dilectio niemands für Gott gerecht mache? Die Widersacher denken also,
die Liebe sei die Erfüllung des Gesetzes, darum wäre es wohl wahr, daß
die Liebe uns gerecht macht, wenn wir das Gesetz hielten. Wer darf
aber mit Wahrheit sagen oder rühmen, daß er das Gesetz
halte und Gott liebe, wie das Gesetz gebeut? Wir haben oben
angezeigt, daß darum Gott die Verheißung der Gnaden gethan hat, daß
wir das Gesetz nicht halten können. Darum sagt auch allenthalben Paulus,
daß wir durch das Gesetz nicht können für Gott gerecht werden. Die Wider⸗

sacher müssen hie wohl weit feilen und der Häuptfrage irre gehen, denn sie

sehen hie in diesem Handel allein das Gesetz an. Denn alle menschliche
Vernunft und Weisheit kann nicht anders urtheilen, denn daß man durch
Gesetze müsse fromm werden, und wer äußerlich das Gesetz halte, der sei
heilig und fromm. Aber das Evangelium rücket uns herum, und weiset
uns von dem Gesetz zu den göttlichen Verheißungen und lehret, daß wir
nicht gerecht werden durchs Gesetz, denn niemand kann es halten; sondern
dadurch, daß uns um Christus willen Versöhnung geschenkt ist, und die
empfahen wir allein durch den Glauben. Denn ehe wir ein Titel am Gesetz
erfüllen, so muß erst da sein der Glaub an Christum, durch welchen wir Gott
versöhnet werden und erst Vergebung der Sünden erlangen.“ „Ac prodeat
aliquis ex adversariis — so fordert darum Melanchthon 139, 181 die
Papisten im Namen Gottes heraus —, qui doceat nos de hac dilectione,
uα⁰οmodo ipse diιινο Deum. Prorsus, quid dicant, non intelligunt, tan-
tum vocabulum dilectionis non intelleetum reddunt, sicut pariétes.“

Freilich kam es den Lutherischen nicht in den Sinn, zu leugnen, wie
die Römischen so gerne es darzustellen suchten, daß der natürliche Mensch
aus eigenen Kräften ein äußerlich ehrbares Leben führen und das, was man
eivilia opera, justitia rationis nannte, leisten könne. „Wir halten — so
schreibt Melanchthon 91, 22—24 und zeigt damit, daß er die bürgerliche
Gerechtigkeit ebenso recht zu beurtheilen als nach Gebühr zu schätzen weiß —
wir halten und reden von der äußerlichen Frommkeit also, daß Gott wohl
fordert und haben will ein solch äußerlich ehrbar Leben, und um Gottes
Gebots willen müsse man dieselbigen guten Werke thun, welche in Zehen
Geboten werden geboten. Denn das Gesetz ist unser Zuchtmeister und das
Gesetz ist den Ungerechten gegeben. Denn Gott der HErr will, daß den
groben Sündern durch ein äußerliche Zucht gewehret werde, und dasselbe
zu erhalten, gibt er Gesetz, ordnet Obrigkeit, gibt gelehrte, weise Leute, die
zum Regiment dienen. Und also äußerlich ehrbar Wandel und Leben zu
führen vermag etlichermaßen die Vernunft aus ihren Kräften, wiewohl sie
oft durch angeborne Schwachheit und durch List des Teufels auch daran ge⸗