# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1894_S276
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276 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

Einen andern Höhepunkt des Zeugnisses Christi von seiner eigenen
Person bildet das bekannte Wort: „Ich und der Vater sind eins.“ Joh.
10, 30. Arianer, Socinianer, Subordinatianer verstehen dies Einssein
nur von der Einheit der Gesinnung, des Willens und der Macht. Allerdings
schreibt sich Christus in den vorhergehenden Sätzen zunächst dieselbe Macht
und Gewalt zu, die der Vater hat. Er sagt: „Meine Schafe hören meine
Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige
Leben, und sie werden nimmermehr umkommen, und Niemand wird sie aus
meiner Hand reißen. Der Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer,
denn Alles, und Niemand kann sie aus meines Vaters Hand reißen.“ Joh.
10, 27—29. Das Eine, wie das Andere ist gleichermaßen unmöglich, daß
Jemand die Schafe Christi aus Christi Hand, und daß Jemand sie aus des
Vaters Hand reißt. Diese Gleichheit der Macht ruht aber auf der Wesens⸗
einheit als ihrer Grundlage. Die Worte: „Ich und der Vater sind eins“
sind klar und unmißverständlich. Von dem Sein, dem Wesen des Soh—
nes, wie des Vaters ist hier die Rede. Es sind zwei unterschiedene Per⸗
sonen, Sohn und Vater. Es heißt: wir sind (%) eins. In Beiden
ist aber Ein Sein, Ein Wesen. Sohn und Vater sind, eben ihrem Wesen
nach, eins. Diese Wesenseinheit des Sohnes mit dem Vater schließt jeden
Gedanken an ein Geringersein des Sohnes aus. Gott ist seinem Wesen
nach ens summum infinitum. Und eben dieses göttliche Wesen ist wie im
Vater, so im Sohn. So schreibt sich Christus hier, wie Calov richtig exe—
gesirt, die suprema Deitas zu. Und es ist eben nur eine Aeußerung und
Geltendmachung der suprema Deitas, wenn Christus seine Schafe so kräf⸗
tig schützt und erhält, daß sie Niemand aus seiner Hand reißen kann. Nie⸗
mand, Nichts, nicht Welt, nicht Sünde, Tod, Teufel, Hölle kann Christo
seine Schafe entreißen. Niemand vermag etwas wider ihn. Darin liegt,
daß es keinen Größeren, Stärkeren, Gewaltigeren gibt, als Christum. Das
steht fest: Ist Gott für uns, wer mag wider uns sein? Von dem Sohn
gilt gleichermaßen, wie vom Vater, daß er größer ist, denn Alles. Nur
wider den, der größer ist, denn Alles, vermag Niemand etwas. Die Juden
verstanden Christi Rede ganz richtig dahin, daß er sich damit selbst zu Gott
mache. V. 32. Nur daß er eben Gott war und daher ein Recht hatte, sich
als Gott zu erklären. Zugleich ersehen wir aus dieser Schriftstelle, daß
aller Christentrost auf dem Artikel von der wahren Gottheit Christi beruht.
Weil Christus ganzer, voller Gott ist, der Allerhöchste, darum sind die
Schafe Christi mitten unter dem Wüthen und Toben der Feinde so sicher
und getrost in ihres Hirten Hand. Darum ist es gewiß, daß sie nimmer⸗
mehr umkommen werden.

Mit den beiden eben behandelten Aussprüchen Christi steht das Be⸗
kenntniß des Thomas: „Mein HErr und mein Gott!“, Joh. 20, 28., auf
gleicher Linie. In dem doppelten Umstand, daß Christus seinen Leib, und
zwar den von Nägeln und Speer durchbohrten Leib, wieder lebendig, und