# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1894_S292
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292 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

Christi. Hiergegen bemerkt v. Hofmann sehr richtig: „Es ist aber die Herr⸗
lichkeit IEsu Christi, nicht Gottes und IEsu Christi, welche der Apostel
meint. Denn 6 ενναε N²e⁰οσ απν αοπιιρ νμìetαν ist unser großer Gott und Hei⸗
land, nicht der große Gott und unser Heiland. An sich könnte freilich
hHeras Heds, wie 1 Tim. I, 11. α½αιαιριοα NVee, Gott der Vater sein, aber
hier wäre es nur dann so gemeint, wenn es hieße rod AerFπι—οο nε⁰π ð⁰
Inο Aoνπιτο vπυì¹r ποιτνρνε μκοον. Nun aber αìοìσε zu vor Inood
Aperros und mit ενινοσο V6εο unter einem und demselben Artikel steht,
muß vπἀσ zu eyrιοοσ nεο wie zu πì- hοε und muß ²erοο zu πτν οε
wie zu 65 und muß beides zusammen als Prädicat zu νασ Apteτοσ ge⸗
hören. Die gegentheilige Behauptung läßt sich durch Beispiele, wo zwei
Eigennamen unter Einem Artikel stehen oder zwei Bestandtheile eines größe⸗
ren Ganzen, wie die eere und oerehot des hohen Raths, bald als
unterschiedene jeder seinen Artikel bald als zusammengehörige einen gemein⸗
samen Artikel haben, keineswegs erhärten. Das Gesetz der Deutlichkeit
entscheidet. Wenn 2 Petr. 1, 11. εε πρìοσ ρ ππαανορ πονοε μe03qr
unser HErr und Heiland sein muß, so kann nicht 2 Petr. 1, 1. es Fudy
⁴ οιν Inππιοe Apατσs unser Gott und der Heiland IEsus Christus sein.“
Der Sinn bleibt wesentlich derselbe, wenn man an unserer Stelle επιάισ
allein mit 4ο und ½ allein mit πἀ⁷hσg verbindet und übersetzt: „dessen,
welcher der große Gott und unser Heiland ist, IEsu Christi“. Für die Be⸗
ziehung beider auf den Artikel 2od folgenden Nomina auf IEsum Christum
spricht auch noch der Umstand, daß hier von „der Erscheinung der Herrlichkeit“
die Rede ist. Die Schrift sagt sonst nur, z. B. 2 Thess. 2, 8. 1 Tim. 6, 14.,
von der künftigen Erscheinung Christi, von der Erscheinung dessen, den alle
Welt mit Augen sehen kann. Wir nennen also mit gutem Fug und Recht
IEsum Christum den großen Gott und unsern Heiland oder unsern großen
Gott und Heiland. „Großer Gott“ ist sonst in der Schrift immer Bezeichnung
dessen, welcher der absolut Große ist und keinen Größern über sich hat. So
lesen wir 2 Mos. 8, 11.: „Nun weiß ich, daß der HErr größer ist, denn alle
Götter“; 5 Mos. 7, 21.: „Der HErr, dein Gott, ist unter dir, der große und
schreckliche Gott“; Esra 5, 8.: „Es sei kund dem Könige, daß wir in das jü⸗
dische Land kommen sind zu dem Hause des großen Gottes“; Nehem. 1, 5.:
„Ach HErr, Gott vom Himmel, großer und schrecklicher Gott“; Hiob 36,
26.: „Siehe, Gott ist groß und unbekannt“; Offenb. 19, 17.: „Kommt,
und versammelt euch zu dem Abendmahl des großen Gottes.“ Aber nun hat
eben auch Christus Anspruch auf diesen Titel Gottes. Oekumenius schreibt:
„Christus heißt groß, weil er absolut groß, und weil Keiner gedacht werden
kann, der größer ist.“ Und Chrysostomus: „Christus ist der absolut Große,
außer welchem es keinen andern Großen gibt.“ Uebrigens wird auch an
dieser Stelle das Bekenntniß von der Gottheit Christi mit dem Heil, welches
Christus erworben hat, in Verbindung gesetzt. Christus ist der große Gott,
und darum ist er auch „unser Heiland“, „der sich selbst für uns gegeben hat, auf