# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1894_S322
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322 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

In das Geheimniß Gottes, in das innergöttliche Leben der heiligen
Dreieinigkeit gibt uns Christus selbst einen Einblick in den Worten: „Alle
Dinge sind mir übergeben von meinem Vater. Und Niemand kennet den
Sohn, denn nur der Vater, und Niemand kennet den Vater, denn nur der
Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren.“ Matth. 11, 27. Es ist
dies eine „adäquate, volle Erkenntniß“, „ein das innerste Wesen der Person
erfassendes Erkennen“. Est cognitio totalis, perfecta, compréehensiva.
Und es heißt nun gleichermaßen von dem Sohn, daß er den Vater erkennt,
durchschaut, erfaßt, wie von dem Vater, daß er den Sohn erkennt, durch⸗
schaut, erfaßt. Das trinitarische Leben, die trinitarische Bewegung geht
also nicht von oben nach unten und von unten nach oben, sondern es ist ein
seliges, geheimnißvolles Hinüber und Herüber. Intime et adaequate,
mutuo ae reéciproce se cognoscunt Pater et Filius. Es ist ein gegen—
seitiges, wechselseitiges Erkennen, wie es nur unter einander völlig gleich—
gestellten Personen stattfindet.

Eben dieses Verhältniß der Reciprocität, wie es inter pares Statt
hat, kommt auch in dem andern bekannten Wort des HErrn zum Ausdruck:
„Glaubet mir, daß ich im Vater, und der Vater in mir ist.“ Joh. 14, 11.
„Auf daß sie alle eins seien, gleichwie du Vater in mir, und ich in dir.“
Joh. 17, 21. Zwischen Vater und Sohn besteht die innigste Gemeinschaft.
Und just ebenso, wie der Vater zum Sohn, steht der Sohn zum Vater. In
demselben Sinn, in derselben Weise, wie der Sohn im Vater, ist der Vater
im Sohn. Wenn Joh. I, 18. von dem eingeborenen Sohn gesagt wird,
daß er im Schooß des Vaters ist, so ist damit freilich der Personunterschied
des Sohnes vom Vater markirt. Das ist ein persönliches characteristi-
cum des Sohnes, daß er im Schooß des Vaters ist, wie daß er vom Vater
geboren ist. Von dem Vater wird nie ausgesagt, daß er im Schooß des
Sohnes ist, so wenig wie daß er vom Sohn geboren ist. Dieser persön⸗—
liche Unterschied zwischen Vater und Sohn schließt aber keineswegs die
Homousie und coaequalitas beider Personen aus. Der Sohn ist seinem
Wesen nach wahrhaftiger Gott, Eines Wesens mit dem Vater und daher
dem Vater in allen Dingen gleich und ebenbürtig. Und eine Folge dieser
Homousie und coaequalitas ist dieses wunderbare Ineinander der göttlichen
Personen, der Sohn im Vater und der Vater im Sohn, diese immeatio, im-
manentia, wie die Alten dieses Verhältniß bezeichneten, oder inexistentia
mutua et singularissima. Und so ist diese immanentia hinwiederum ein
Beweis für die aequalitas, ut nulla persona major sit, nulla minor.

Daß der Sohn dem Vater ebenbürtig zur Seite steht, tritt dann auch
im Werk hervor. Christus spricht: „Mein Vater wirket bisher, und ich
wirke auch.“ Joh. 5, 17.

In den Einsetzungsworten der Taufe Matth. 28, 19.: „und taufet sie
im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ werden
die drei Personen der Gottheit durch das doppelte „und“ coordinirt. Und