# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1894_S324
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324 Die Lehre-von der Rechtfertigung nach der Apologie.

Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

IV.
(Fortsetzung.)

Mit dem ausführlichen Nachweise, daß wir es in der römischen Lehre
von der Rechtfertigung mit einer falschen, schriftwidrigen Lehre zu thun
haben, läßt es Melanchthon nicht etwa sein Bewenden haben, sondern er
zeigt auch mit heiligem Eifer, daß die papistische Lehre von der Gerechtigkeit
aus den Werken ein greulicher, gotteslästerlicher, verderblicher, jüdischer,
antichristischer und geradezu heidnischer Wahn sei. Als „impias doctrinas““
bezeichnet Melanchthon 123, 92 die Lehre der Römischen. Die Lehre, daß
unsere Werke eine Versöhnung für unsere Sünden seien, ist ihm „manifesta
impietas““. 138, 169. „In diesen Stücken — so heißt es 88, 12 von der
papistischen Werklehre —, eben in dieser Lehre sind viel andere große,
ganz schädliche Irrthum und schreckliche Lästerungen Gottes
begriffen und verborgen, welche alle bei Namen zu erzählen jetzo zu lang
wäre.“ Das Greulichste an der römischen Werklehre ist der Apologie aber
dies, daß sie Leugnung und Schändung Christi und seines Verdienstes ist.
„So nu jemand meinet — sagt sie 113, 30 — daß er darum Vergebung
der Sünden will erlangen, daß er die Liebe hat, der schmähet und
schändet Christum.“ Ferner 180, 77: „Derhalben heißt das Chri⸗
stum geschmäht und das Evangelium abgethan, wenn Jemand wollt
halten, daß wir Vergebung der Sünde durch das Gesetz oder auf andere
Weise denn durch den Glauben an Christum erlangen. . . . Denn ich will
gleich setzen, daß die Werke und die Liebe da seien, dennoch können weder
Werke noch Liebe Gott versöhnen, oder als viel als Christus gelten. ...
Darum sollen wir die Ehre Christi nicht unsern Werken
geben.“ Und 44, 10: „Qui confidit operibus se mereéri gratiam, is
aspernatur Christi méeritum et gratiam, et quaerit sine Christo huma-
nis viribus viam ad Deum, quum Christus de se dixerit Joh. 14, 6.:
Ego sum via, veritas et vita.“ „Die Widersacher, die verstehen dieses
vom Mittler und Versöhner Christo also, daß Christus uns verdiene die
Liebe oder den habitum dilectionis, und sagen nicht, daß wir ihn als einen
Mittler brauchen müssen, sondern stecken Christum wieder ins Grab, erdichten
ein anders, als haben wir einen Zutritt durch unser Werk, item als verdienen
wir durch Werk den habitum, und können darnach durch die Liebe zu Gott
kommen. Das heißt je Christum wieder ins Grab stecken und
die ganze Lehre vom Glauben wegnehmen.“ 101, 81. „Denn
so wir auf unsere Werke vertrauen, wird Christo sein Ehre
genommen, so ist Christus nicht der Versöhner noch Mittler.“
115, 36. „Haec tribuere operibus nostris, quod sint propitiatio, quod
meéréeantur remissionem peccatorum et gratiam, quod propter ea justi
coram Deo reputemur, non fide propter Christum propitiatorem, quid