# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1894_S326
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32 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

Evangelium nichts sei. Denn dasselbige lehret, daß wir einen Zugang
haben zu Gott allein durch Christum, daß wir nicht durch unser Gesetzwerk,
sondern um Christus willen Gott angenehm sein, als durch den einigen
Mittler und Versöhner.“ 124, 101. „Pfui — ruft darum Melanchthon
194, 48 aus — pfui des leidigen Teufels, der Christus heiligen und theuren
Tod so schmähen und lästern darf.“ Ja, im heiligen Zorne flucht er den
Widersachern, welche unablässig das Gesetz dazu mißbrauchten, um Christum
zu verdrängen und das Evangelium in sein Gegentheil zu verkehren, wenn
er spricht: „Maledlicti sint pharisaei, adversarii nostri, qui legem ita
interpretantur, ut operibus tribuant gloriam Christi, videlieet quod
sint propitiatio, quod mereantur remissionem peccatorum.“ 134, 148.

So lästerlich die römische Lehre von den Werken gegen Christum, sein
Verdienst, Gottes Gnade und das Evangelium ist, ebenso verderblich ist sie
nach der Apologie für den Menschen. Gottes Ehre und das Heil der Seele
gehen immer Hand in Hand und bedingen sich gegenseitig. Eine Lehre,
welche Gott die Ehre raubt, raubt auch dem Menschen das Heil. So treibt
auch die römische Werklehre, welche Christum schändet, den Menschen ent⸗
weder zu fleischlicher Sicherheit oder, zumal in der Stunde der Anfechtung
und des Todes, zur Verzweiflung. „Derhalben ist dieser Streit über einer
hohen wichtigen Sache, da den frommen Herzen und Gewissen ihr höchster,
gewiss'ter, ewiger Trost an gelegen ist, nämlich von Christo, ob wir sollen
vertrauen auf den Verdienst Christi oder auf unsere Werke. Denn so wir
auf unsere Werke vertrauen, so wird Christo seine Ehre genommen, so ist
Christus nicht der Versöhner noch Mittler, und werden doch endlich
erfahren, daß solch Vertrauen vergeblich sei, und daß die
Gewissen dadurch nur in Verzweiflung fallen. Denn so wir
Vergebung der Sünde und Versöhnung Gottes nicht ohne Verdienst er⸗
langen durch Christum, so wird niemands Vergebung der Sünde haben,
er habe denn das ganze Gesetz gehalten. Denn das Gesetz macht niemands
gerecht für Gott, so lange es uns anklaget. Nu kann sich ja niemands rüh⸗
men, daß er dem Gesetz gnug gethan habe. Darum müssen wir sonst Trost
suchen, nämlich an Christo. Vertrauen auf eigene Erfüllung des Gesetzes
ist eitel Abgötterei und Lästerung Christi, und fällt doch zuletzt weg
und macht, daß die Gewissen verzweifeln.“ 115,36.37. 116, 40.
So lange der Mensch, um gerecht und selig zu werden, mit Werken um⸗
geht, „wird die Vergebung der Sünden allzeit ungewiß sein“, 107, 110,
kommt das Gewissen nimmer zur Ruhe und muß endlich verzweifeln. „So
wir hielten, daß, wenn wir nu zu dem Evangelio kommen und neu geboren
sein, hernach durch unsere Werke verdienen sollen, daß uns Gott gnädig
forthin wäre, nicht durch den Glauben: so käme das Gewissen nim⸗
mer zur Ruhe, sondern müßte verzweifeln; denn das Gesetz
klagt uns ohne Unterlaß an, dieweil wir es nicht vollkömmlich halten kön⸗
nen“ ꝛc. 117, 45.