# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1894_S347
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 3⁴⁷

nöthig war, und schuf Ihnen an dem gläubigen Sinne, dem klaren Verständniß
und dem festen Willen des Oberbischofs die unerläßliche Bedingung des glücklichen
Gelingens Ihrer Arbeit. Wohin wir auch in unserer Landeskirche blicken, überall
finden wir die Spuren Ihres Geistes, Ihrer Thätigkeit. In der gläubigen Predigt
des Wortes Gottes sind Sie uns ein gesegneter Vorgänger und ein leuchtendes
Vorbild geworden. Die heilige Schrift und das Bekenntniß unserer evangelisch⸗
lutherischen Kirche sind durch Sie zu voller Geltung unter uns gebracht. Der
Gottesdienst ist aus tiefem Verfall wieder emporgeführt zu der Gestalt und Schöne,
mit welcher unsere Väter ihn angethan und geschmückt hatten. Die heiligen Hand⸗
lungen haben ihre Würde zurückerlangt. Die Verwaltung der Kirche ist von einer
oft unziemlichen Abhängigkeit von weltlichen Potenzen befreit und selbständig ge⸗
macht, ohne daß das Band, welches in unserm Lande Mecklenburg das kirchliche
mit dem politischen Leben verbindet, zerrissen wäre. . . . Ihre letzten wissenschaft⸗
lichen Arbeiten haben noch der Hoffnung der Kirche und der Gläubigen gegolten,
daß sie ungetrübt bleibe von schwarmgeistigen Gedanken weltlicher und fleischlicher
Art. Nur wenigen Männern ward es gegeben, eine so bestimmende Einwirkung
auf Glauben und Leben der Geistlichkeit und durch dieselbe auf unsere Landeskirche
auszuüben, wie es Ihnen vergönnt ward. Sie aber wollten nur dem HErrn dienen
und dessen Kirche in unserm Lande bauen. Und weit hinaus über die Grenzen
unserer Landeskirche haben Ihr Rath, Ihr Urtheil, Ihr Einfluß die lutherische
Sache, welche die Sache des Evangeliums Gottes ist, gestärkt und gefördert“ ꝛc.
Es ist wahr, Kliefoth ist zu einer Zeit, in welcher das Evangelium theuer geworden
war, wacker für den Glauben der Väter eingetreten und hat nach Kräften dem
Rationalismus entgegengewirkt. Aber er hat leider dieselbe Wandlung durch⸗
gemacht, wie die meisten Theologen der Erweckungszeit. Er ist auf halbem Wege
stehen geblieben und hat sich in seinen Anschauungen und in seinem kirchlichen Han⸗
deln den Verhältnissen des Landeskirchenthums und den Forderungen der neueren
Theologie anbequemt. Es ist nicht wahr, daß er die heilige Schrift und das Be⸗
kenntniß unserer evangelisch-lutherischen Kirche in Mecklenburg zur vollen Geltung
gebracht hat. Unter seinem Regiment hat sich die Mecklenburger Landeskirche mit
neugläubigen Predigern angefüllt, welche auf den deutschen Universitäten das
moderne, durch und durch bekenntnißwidrige Lutherthum eingesogen haben. Unter
seinem Oberhirtenstab mußten treue Zeugen, welche die kirchliche Lehre von der
Eingebung der heiligen Schrift zur Geltung bringen wollten, das Feld räumen,
haben sich dagegen Männer, wie Dieckhoff, welche die alte Inspirationslehre heftig
bekämpften, in ihrer kirchlichen Würde und Stellung behauptet. Was Kliefoths
persönlichen theologischen Standpunkt betrifft, so ist er nichts weniger als ein treuer
Bekenner der reinen Lehre Luthers. Seine Lehre von Kirche und Amt ist mit papisti⸗
schem Sauerteig, seine Eschatologie mit Schwarmgeisterei stark versetzt.
G. St.

„Eine neue Theorie“ hat Dr. jur. und Lic. theol. Rieker, Priv.⸗Doz. der
Rechte an der Universitat Leipzig aufgestellt in einer Schrift über „Die rechtliche
Stellung der evangelischen Kirche Deutschlands“. Er behauptet: „Das Ideal der
Reformatoren war keineswegs eine selbständige, vom Staate losgelöste Kirche, son⸗
dern vielmehr eine beide, Staat und Kirche, umfassende Einheit, und die enge Ver⸗
bindung zwischen Staat und Kirche, welche sich bis auf den heutigen Tag erhalten
hat, ist nichts weniger als ein Abfall von dem reformatorischen Ideale, sondern
vielmehr direct in den Tendenzen und Lehren derselben begründet.“ Der Erlanger
Professor der Theologie Sehling (2) findet diese „neue Theorie“ keineswegs lächer⸗
lich, sondern rechnet das vorliegende Buch „zu den werthvollsten Arbeiten, welche