# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1895_S30
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30 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

theologischen Gelehrsamkeit? Nun wissen wir wohl, was man sagen wird. Man
sagt darauf: das sind nur Bruchstücke, herausgerissene Gedanken, ihr müßt die
ganzen Vorträge hören, die ganzen gelehrten Schriften der modernen Theologen
lesen und euch in ihren Geist vertiefen, eine Rede, die jetzt häufig erklingt. Allein,
so unklar auch die modernen Theologen meist schreiben und so wenig sie geneigt
sind, die Consequenz ihrer Weisheit zu ziehen, die zuletzt die sein muß: „steht es
so: dann werft das ganze Christenthum als alten Plunder weg“, und so oft sie auch
ihre so verschiedenartigen Ansichten wechseln (man hätte in der That viel zu thun,
diese im Grunde völlig werthlosen, von einander immer abweichenden Theologien
und Theorien zu studiren, es hieße das opéram et oleum perdere), so viel ist doch
gewiß zulässig, da beide Herren Professoren Logik haben und Consequenzen ziehen
müssen, daß man aus diesen obigen Proben schließen kann. Und da kommt man
dazu: ex hisce unguibus leones ecclesiam devastantes. Arme Pastoren, die diesen
Feriengenuß sich haben bieten lassen, ohne entrüstet aufzuspringen! Arme theo⸗
logische Jugend, die drei Jahre lang so auf dürre Weide geführt und von solchen
Geistern zu Dienern der Kirche vorbereitet wird! Rom aber wird über diese Kathe⸗
der der Weisheit am Rhein sich freuen. Jesuiten brauchen da nicht hingeschickt zu
werden. Die evangelische Kirche hat doch ein zähes Leben, daß sie das verträgt.
Allein hohe Zeit wird es, daß die berufenen Wächter nicht mehr schlafen.

Arme Gemeinden unter den Kanzeln der neu⸗lutherischen Pastoren. Auf
der im November v. J. abgehaltenen Zwickauer Ephoralconferenz referirte Archi⸗
diaconus Lindner aus Zwickau über „die Bedeutung des Alten Testaments für den
Christen“. Das „Sächsische Kirchen- und Schulblatt“ gibt die Grundgedanken des
Vortrags in folgenden Worten wieder: „Ist dem Alten Testament im Lauf der
Kirchengeschichte zu verschiedenen Zeiten eine verschiedene Bedeutung beigemessen
worden, so muß angesichts der Ergebnisse der neuesten Forschungen die im Allge⸗
meinen noch geltende Werthung des Alten Testaments in der Gemeinde eine andere
werden. Keineswegs sollen damit die weitgehenden Consequenzen, wie sie in dem
Buche: „Das Judenchristenthum in der religiösen Volkserziehung des deutschen
Protestantismus‘ gezogen worden sind, gebilligt werden; von einer Entbehrlichkeit
und Unbrauchbarkeit‘ desselben für die religibse Erziehung des Christen kann
schlechterdings nicht die Rede sein. Die Kenntniß des Alten Testaments zum Ver⸗
ständniß des Neuen Testaments ist unentbehrlich, nicht bloß für den Theologen, und
auf seinen Blättern steht Gottes Wort, nütze zur Lehre, Strafe, Besserung und Er⸗
bauung. Diese Werthung will auch die moderne Kritik nicht antasten; das Alte
Testament verliert nichts an Offenbarungsgehalt durch eine kritische Zergliederung
seiner Bestandtheile. Wohl aber drängt die heutige Forschung zu dem Bekenntniß:
das Alte Testament steht nicht neben, sondern unter dem Neuen Testament, sowohl
quantitativ: denn der Strom der göttlichen Offenbarung fließt im Neuen Testa⸗
ment breiter, als qualitativ: denn er fließt im Neuen Testament reiner als im
Alten Testament. Einerseits ist der menschliche Rahmen um das heilige Bild im
Alten Testament viel breiter. Darum muß um der Gewissensbedrängniß vieler
schlichter Gemüther, um der Verheerung durch überspannten Inspirationsbegriff,
um der Wahrheit willen mehr Ernst damit gemacht werden, Gott zu geben, was in
der Schrift Gottes ist, und dem Menschen, was des Menschen ist. Andererseits birgt
das Alte Testament die religiöse Wahrheit noch nicht in absoluter Fülle, sondern in
einer durch Gottes Heilspädagogik bedingten Relativität. Immerhin mag der
Christ im Alten Testament die Klänge des Neuen Testaments hören; aber er muß
sich bewußt werden, daß das Alte Testament sich so nur spiegelt in seinem christ⸗
lichen Herzen. Mit feinem Takt und mit Ehrfurcht vor dem Alten Testament, ohne