# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1895_S135
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 135

synode von der Gnadenwahl ein theologisches Urtheil bilden will, wird
nicht umhin können, sich in den Quellen selbst zu orientiren und die missou⸗
rischen Publikationen, aus denen Professor Stellhorn citirt hat, im Zu⸗
sammenhang zu lesen. Vgl. z. B. „Lehre und Wehre“ 1880, 1881, 1882,
1883, 1884, 1889—1891 (D. C. F. W. Walther als Theologe), 1894.
Aus eben diesen Jahrgängen unserer theologischen Zeitschrift kann man
auch ersehen, was wir von der Bekehrung und von der Rechtfertigung leh⸗
ren, wovon man sich nach den wenigen, fragmentarischen Mittheilungen
Professor Stellhorns unmöglich eine Vorstellung machen kann. G. St.

Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

M.
(Fortsetzung.)

Der Apologie ist der seligmachende Glaube kein todtes ziel- und zweck⸗
und kraft⸗ und fruchtloses Erkennen, keine bloße Reflexion gewisser Lehren
der heiligen Schrift im Verstande, welche das Herz des Menschen unver⸗
ändert läßt, wie das Wasser oder der Spiegel nicht afficirt wird von dem
Bilde, das Sonne oder Mond oder eines Menschen Antlitz in demselben
erzeugt. Von der römischen notitia historiae ist der Herzensglaube toto
genere verschieden. Das nackte reine Wissen um die Lehren des Christen⸗
thums für sich genommen ist unserm Bekenntniß kein gottgewirkter, selig⸗
machender Glaube, auch kein Stück oder Anfang desselben, sondern ein ganz
natürlich Ding im Verstande des Unwiedergeborenen. Fides cordis, fides
firma et efflicax ist der Apologie vielmehr ein Empfinden, ein bestimmter
innerer Zustand der Seele, welcher nicht zu Stande kommt, ohne daß der
Mensch neu geboren wird, und den sie beschreibt als eine Kraft, ein Feuer
und neu Leben im Herzen. Auch der Apologie ist der Glaube freilich notitia
in intellectu, aber nie ein bloßes Wissen, sondern immer nur ein Wissen
und Kennen mit persönlichem Interesse, ein Wissen, bei dem sich das ganze
Herz einer Sache annimmt. Sie bezeichnet den Glauben als herzlichen
Beifall, felsenfeste Gewißheit ohne Wanken und Zweifeln, als ein gewisses
Schließen im Herzen, ein felsenfestes Argument der Seele, als ein Sich—
getrösten, Sichverlassen, ein kühnes Wagen, ein Fassen, Erfassen, Ergreifen,
ein Gebrauchen und Genießen des Herzens, als fiducia, gewiß, stark Ver⸗
trauen und somit als einen Act des Willens.

So ist der Glaube wesentlich Vertrauen des Herzens. Aber nicht jedes
beliebige oder allgemeine Vertrauen ist seligmachender Glaube, sondern nur
ein ganz bestimmtes, ein Vertrauen sui generis. So ist die fiducia nostro-
rum operum, 145, 218, das Vertrauen auf unser Verdienst und Werk,