# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1895_S136
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

136 ö Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

88, 11, die fiducia dilectionis, 108, 112, welche die Papisten so hoch
rühmen und welcher die Apologie die fiducia promissionis divinae ent⸗
gegen setzt, ja freilich auch Vertrauen, aber nicht das Vertrauen der fides
justificans. Und wenn das erste der heiligen zehn Gebote von allen Men⸗

schen verlangt, „daß wir daran gar nicht wanken noch zweifeln sollen, daß

Gott um der Sünde willen zürne, daß wir Gott herzlich fürchten sollen,
daß wir uns gewiß in unsern Herzen sollen darauf verlassen, Gott sei nicht
ferne, er erhöre unser Gebet“, 93, 35, so ist auch dieses Vertrauen auf
Gottes Heiligkeit, Gerechtigkeit, Macht und Güte, das sich vollkommen in
den heiligen Engeln und allen Seligen findet, nicht identisch mit dem Ver⸗
trauen des Glaubens, welcher die Gottlosen gerecht macht. Erst recht ist
Glaube nicht das heidnische Vertrauen der Rationalisten auf erdichtete Eigen⸗
schaften von der Allvaterschaft und Allgüte Gottes gegen den Sünder auch
ohne dargebrachte Sühne und Lösegeld.

Rechtfertigender Glaube im biblischen, paulinischen Sinne ist, wie die
Apologie den Begriff des Vertrauens scharf bestimmt und genau begrenzt,
das einzigartige, gottgewirkte Vertrauen, das sich, gestützt auf Gottes Ver⸗
heißung im Evangelio, verläßt auf Gottes erbarmende, vergebende Gnade,
und dem Sünder de sée in individuo die Gewißheit gibt, daß Gott ihm
um des Verdienstes Christi willen die Sünden vergeben hat. Diese fides
salvifica hat immer als nothwendiges Correlat Gottes erbarmende Gnade,
Christi Verdienst und die Verheißung des Evangeliums. Ein Vertrauen,
dem alle, oder eins dieser Correlate abgeht, ist auch nicht fides justificans,
vielmehr Schwärmerei und Selbstbetrug. „Derhalben — so heißt es 96,
53 — so oft wir reden von dem Glauben, der gerecht macht, oder fide justi-
sicante, so sind allezeit diese drei Stücke oder obzecta bei einander. Erstlich
die göttliche Verheißung, zum andern, daß dieselbige umsonst ohne Verdienst
Gnade anbeutet, für das dritte, daß Christi Blut und Verdienst der Schatz
ist, durch welchen die Sünde bezahlet ist.“ Die Epitome der Concordien⸗
formel schreibt hievon Seite 528, 6: „Wir gläuben, lehren und bekennen,
daß dieser Glaube nicht sei eine bloße Erkenntniß der Historien von Christo,
sondern eine solche Gabe Gottes, dadurch wir Christum, unsern Erlöser,
im Wort des Evangelii recht erkennen und auf ihn vertrauen, daß wir
allein um seines Gehorsams willen aus Gnaden Vergebung der Sünden
haben, vor fromm und gerecht von Gott dem Vater gehalten und ewig
selig werden.“

Der Glaube ist das Vertrauen, daß Gott die Sünden vergeben hat
und noch immer vergibt. Vergebung der Sünden und nicht etwa die gött—
liche Vergeltung ist das eigentliche Ziel des Glaubens. Der Glaube ist
nichts anderes als die subjective Gewißheit der objectiven göttlichen Ver⸗
zeihung. Auferstehung, Leben, Himmel und Seligkeit ist ja auch der Gegen⸗
stand des Glaubens, aber nicht losgelöst von der Vergebung der Sünde,
sondern als Frucht und Folge derselben. Nur wo Vergebung der Sünden