# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1895_S139
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 139

sie verstunden, daß Christus sollt der Schatz sein, dadurch unser Sünde be⸗
zahlet werden, haben sie gewußt, daß unser Werke ein solche große Schuld
nicht bezahlen könnten. Darum haben sie Vergebung der Sünde, Gnad
und Heil ohne alle Verdienst empfangen und sind durch den Glauben an die
göttliche Verheißung, an das Evangelium von Christo selig worden als
wohl, als wir oder die Heiligen im neuen Testament. Daher kömmt's,
daß diese Wort Barmherzigkeit, Güte, Glaube so oft in Psalmen und Pro⸗
pheten wiederholet werden“ ꝛ2c. 97, 57—60. 141, 194.

Dieses Vertrauen des Herzens zur erbarmenden Gnade Gottes auf
Vergebung der Sünde ist nun aber kein willkürliches, sondern hält sich an
den Mittler und Versöhner Christum und stützt sich vor dem Gnadenthron
auf den thätigen und leidenden Gehorsam desselben. Christi Blut und Ge⸗
rechtigkeit ist das Fundament, auf welchem der Glaube in seinem Vertrauen
fußt. Ohne dasselbe kann es im Herzen zu keiner fröhlichen Gewißheit der
Vergebung der Sünden kommen. Denn ohne Sündensühne und Genug⸗
thuung gibt sich Gottes Heiligkeit und Gerechtigkeit und deshalb auch das
Gewissen des Menschen, in welchem Gottes Heiligkeit und Gerechtigkeit
widerhallt, nicht zufrieden. Der Glaube muß darum etwas haben, worauf
er in seinem Vertrauen zur Gnade fußen kann. Als solches Fundament
des Glaubens aber kann allein der stellvertretende Gehorsam Christi gelten.
Neben dem Erbarmen Gottes ist sonach auch das Verdienst Christi das noth⸗
wendige Correlat des Glaubens. Ohne Christi Verdienst ist darum recht⸗
fertigender, seligmachender Glaube nicht möglich und ein Vertrauen auf
Vergebung ohne diese Sühne ist ein selbstgemachter, verderblicher Traum,
der auch in der Anfechtung bald verfliegt. Ja, das Vertrauen zur Gnade
Gottes auf Vergebung der Schuld ohne Christi Genugthuung ist geradezu
Gotteslästerung, thatsächliche Leugnung der Heiligkeit und Gerechtigkeit
Gottes. Ein Glaube, der den Mittler Christum nicht hat und seine stell⸗
vertretende Genugthuung nicht anerkennt, wie z. B. der Wahnglaube, wel⸗
chen der Ritschlianismus erzeugt, wenn er lehrt: Es ist pure Täuschung
und Mißtrauen von Seiten des Menschen, wenn er meint, Gott zürne dem
Sünder und müsse erst durch Christi Blut und Tod versöhnt werden, da er
doch ohne alle Sündensühne die selbstverständliche Liebe sei und überhaupt
nicht zürnen könne, — ein solcher Glaube ist offenbarer Unglaube. Recht⸗
fertigender Glaube ist sonach immer Glaube an Christum, den Mittler und
Versöhner.

Das betont denn auch die Apologie und zeigt, daß der Glaube das
Vertrauen auf Vergebung der Sünden zur Gnade Gottes „Propter Cyri-
stumes, „durch Christum“, „um Christi willen“ ist. Sic igitur
docemus hominem justificari, ut supra diximus, quum conscientia,
territa praedicatione poenitentiae, erigitur et credit se habere Deum
placatum propter Chetstum. 138, 171. Ita donatur nobis remissio
peccatorum, si eredamus nobis remitti peceata propter Christum.