# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1895_S248
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2⁴48 — Vermischtes.
dessen frischer, muthiger Bekenntnißton in der Versammlung mannigfachen leb⸗
haften Beifall gefunden hat, einige Bemerkungen gefallen sind, durch welche Brü⸗
der, mit denen wir eines Glaubens sind, sich verletzt gefühlt haben, sehe ich mich
veranlaßt, Namens des Vorstandes unser Bedauern darüber auszusprechen. In⸗
sonderheit über das „Wie“ der Inspiration der heiligen Schrift gibt es in unserer
Kirche keine bekenntnißmäßige Formulirung. Daß die heilige Schrift von Gott in⸗
spirirt ist, das ist Kirchenlehre: wie diese Inspiration zu denken ist, das gehört zu
den Theologumenen. Und zur Einigkeit derschristlichen Kirche und auch dieser christ⸗
lichen Versammlung genügt, daß wir auf dem der Kirche gegebenen Worte Gottes
fest stehen.“ Mit dieser Erklärung tritt die Berliner Unionsversammlung würdig
an die Seite des breslauischen „Kirchenblattes“, der Leipziger Mission, der Luthardt⸗
schen Kirchenzeitung ꝛc., indem sie alle die heilige Schrift genau so behandeln wie
ihre angeblichen Gegner, die Protestantenvereinler, den HErrn Christum, dessen
Gottheit sie alle vorgeben, über deren „Wie?“ sie sich nur nicht einig sind. Ueberall
dieselbe Falschmünzerei, indem sie hier unter „Gottheit“ etwa eine gewisse „Er⸗
habenheit“, dort unter „Inspiration“ einen gewissen „Einfluß“ Gottes verstehen.
Und das soll alles für baare Münze und wahres Christenthum gelten. Ja, mit
solchem „Christenthum“ will man die theologischen Facultäten reformiren! Wir
meinen, das heiße, mit Stroh gegen Flammen streiten. Pastor Kobelt aber hat
die von ihm erkannte Wahrheit offenbar verleugnet, indem er zu der vorstehenden
Erklärung des Vorstandes der „Landeskirchlichen Versammlung“ geschwiegen hat.
Sollte er etwa auch in einem Thatbekenntnisse die Gefahr „geistlichen Hochmuths“
sehen? Den dritten Vortrag hielt Pastor Möller-Gütersloh über „Die Theologie
und die theologischen Facultäten“. Wenn derselbe die letzteren des Irrthums zeiht,
„wenn sie den darwinistischen Naturalismus auf das Gebiet der Theologie über⸗
tragen“, und den Satz von der Freiheit der Wissenschaft eingeschränkt sein lassen
will durch den Satz der Bibel: „Es steht geschrieben“, so bedürfte es freilich eines
andern Auftretens, als aus dem Bericht des „Reichsboten“ zu ersehen, um diesen
an und für sich wahren Behauptungen einen höheren Werth als denjenigen gewöhn⸗
licher Redensarten zu verleihen. Denn nach dem soeben erst kund gewordenen
Standpunkte der Conferenz, wie derselbe dem Wesen der Union, sowie der moder⸗
nen Offenen-Fragen-Theologie entsprechend ist, dürfen wir derartige Schlagwörter
als christliches Bekenntniß nicht ansehen. Zum Schlusse sollte auch noch der un⸗
vermeidliche Stöcker einen Vortrag über „Das Volk und die theologischen Facul⸗
täten“ halten. Zu geschweigen davon, daß von einem Stöcker natürlich nicht zu
verlangen ist, daß er über ein Thema ordentlich rede (denn die berühmten „Rede⸗
begabten“ pflegen lieber von allen möglichen und unmöglichen Dingen und noch
etwas mehr in buntem Durcheinander mit „zündender“ Beredtsamkeit zu sprechen)
— die innere Unwahrhaftigkeit des Stöckerschen Standpunktes wie desjenigen dieser
ganzen Versammlung überhaupt trat auch in diesem letzten Vortrage wieder zu Tage.
Denn „aus vollem Brustton der Ueberzeugung“, wie man zu sagen pflegt, wurde da
von „Bibel und Bekenntniß“, vom „alten Glauben“ und „alten Gott“ geredet, und
doch war das alles nicht so gemeint. Denn so hieß es da: „Wir möchten hier im
Namen unsers evangelischen Volkes bezeugen, daß wir an die göttliche Wahrheit
der heiligen Schrift noch glauben und im Bekenntniß der Kirche stehen! Ich sage
freilich: beschränken wir uns auf das, was feststeht. Wollen wir nur das Göttliche
halten, nicht das Menschliche: Die göttliche Autorität der Schrift ist göttlich, die
alte Inspirationslehre“ (NB. welche die Schrift selbst lehrt! Hr.) „ist menschlich!
Wir können uns und die Kirche nicht engagiren über die Bekenntnisse hinaus.
Lassen Sie uns froh sein, wenn wir die Bekenntnisse, ja das Wesentliche () der⸗