# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1895_S325
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„Ueber Berechtigung der Kritik des Alten Testaments.“ 325

ohne Anstoß hinnehmen zu dürfen, wie z. B. die heimtückische Tödtung Siseras
durch Jael (Richt. 4, 17—22. 5, 24—27.) oder Davids grausame Rache an
den Moabitern (2 Sam. 8, 2.). Was aber diese Prüfung aushält, dessen
freut sich der Christ. (S. 64. 65.)

Hiernach ist es Pflicht nicht nur eines Theologen, sondern überhaupt

jedes Christen, die alttestamentlichen Geschichtsbücher einer doppelten Kritik

zu unterziehen. Zum Ersten muß er sie auf ihre Geschichtlichkeit hin prüfen
und das Historische von dem Unhistorischen absondern. Hat er diesen Pro⸗
ceß vollzogen, dann hat er Kenntniß von den wirklichen Heilsthatsachen
und kann daraus Belehrung schöpfen. Zum Andern muß der Christ die
vorliegende Geschichte und die religiöse Erkenntniß, welche dieser Geschichte,
schließlich auch den sagenhaften Erzählungen zu Grunde liegt, auf ihren
religiösen und sittlichen Gehalt hin besehen. Die Norm, nach welcher er

zu messen hat, ist sein christliches Glaubensbewußtsein. Hat er so den gol⸗

denen Kern aus seiner Schale, auch aus allen Schlacken herausgeklaubt,
dann freut er sich dieses Ergebnisses und nimmt dasselbe als „Gottes
Wort“ hin.

Diese Art und Weise, „Gottes Wort“ aus der alttestamentlichen Schrift
zu construiren, ist ein Beweis dafür, daß die modernen Kritiker allen Blick
und Sinn für einfache, unzweifelhafte Data, die nicht in ihren Gedanken⸗
kreis hineinpassen, schier verloren haben. Gesunde Kritik respectirt nicht
nur die geschichtliche, sondern auch die sprachliche Wirklichkeit. Wenn die.
alttestamentliche Schrift, wie Köhler zugibt, Gottes Wort genannt wird, so
kann dies nach gemeinem Sprachgebrauch nichts Anderes heißen, als daß
Gott diese Worte und alle diese Worte, die in dieser Schrift geschrieben

‚ stehen, geredet hat, natürlich durch Vermittlung der Menschen, welche diese
(Bücher geschrieben haben. Sind dagegen die Bücher des Alten Testaments,
speciell die Geschichtsbücher, von Irrthümern durchwoben, ist nur ein Theil

derselben göttliche Wahrheit, so führt derjenige seine Zuhörer oder Leser

irre, welcher die alttestamentliche Schrift schlechthin als Wort Gottes er—

klärt und behandelt. Und wenn man gar die religiösen Ueberzeugungen

und Erkenntnisse von Menschen, welche Andern nach Gottes Willen „zur
Belehrung und Danachachtung“ dienen sollen, „Gottes Wort“ titulirt und
dann diese Bezeichnung auf die Geschichtsschreibung überträgt, in welcher

solche Erkenntnisse zum Ausdruck kommen, so ist das eine babylonische Be⸗
griffs⸗ und Sprachverwirrung. Ferner wird durch jene „doppelte Prü⸗
fung“, welche Köhler von jedem Christen fordert, der Begriff „Wort Got⸗
tes“ geradezu zerstört. Heißt und ist die Schrift Gottes Wort, dann ist
sie auch die oberste Norm und Instanz. Wir beschuldigen mit Recht den
römischen Pabst, daß er die Schrift verwirft, derselben ihr göttliches An⸗
sehen raubt, indem er für sich selbst die unfehlbare Auslegung der Schrift
in Anspruch nimmt und sich so als Meister und Richter über die Schrift
setzt. Aehnlich verfährt aber jeder „Christ“, welcher nach Köhlers Weisung