# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1895_S355
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„Ueber Berechtigung der Kritik des Alten Testaments.“ 355

kommen maßgebend war, diese Schriften — die Frage nach dem Abschluß
der Sammlung der Ketubin kann hier unerörtert bleiben — unter Anschluß
anderer, welche ebenfalls in Israel entstanden waren und sich ebenfalls auf
das Verhältniß Israels zu seinem Gotte bezogen, und in dem Bewußtsein,
daß ihre Gegenwart gleichwerthige Schriften zu produciren außer Stande
sei, für heilige Schriften erklärten, gaben sie der Ueberzeugung Ausdruck, daß
in ihnen die getreueste Darstellung der Thaten und Offenbarungen Gottes,
sowie der getreueste Ausdruck des äußeren und inneren Lebens Israels als
des Volkes Gottes zu finden, und darum aus ihnen die sicherste Belehrung
über Gottes Heilsplan, seine Anforderungen und seine Verheißungen, des⸗
gleichen die sicherste Kenntniß der edelsten Blüthen, welche das vom Geiste
Gottes genährte religiöse Leben Israels zeitigte, zu entnehmen sei. Die
Sammlung dieser Schriften galt ihnen mithin als eine Darstellung oder
Urkunde der bisherigen Offenbarungen Gottes und der von ihnen ausge⸗
gangenen Wirkungen. Da nun für die Gemeinde mindestens von der Zeit
an, wo sie das Bewußtsein hatte, daß ihr nicht mehr wie in der Vorzeit
außerordentliche Offenbarungen zu Theil wurden, das Bedürfniß nach einer
solchen Urkunde bestand, um durch stete Normirung daran ihr religiöses
Leben in Uebereinstimmung mit den früheren Offenbarungen Gottes zu er⸗
halten, so mußte sie es als eine providentielle Fügung Gottes ansehen, daß
diese Schriften entstanden und zu einer Sammlung vereinigt worden waren.
In welcher Weise freilich Gottes Vorsehung bei ihrer Entstehung und Zu⸗
sammenfügung zu einem Schriftganzen wirkte, ist für den Menschen un⸗
erforschlich; er wird sich auch in dieser Beziehung bei der Thatsache beschei⸗
den müssen, daß Gottes Wege nicht unsere Wege und seine Gedanken nicht
unsere Gedanken sind. (S. 21—23.)

Da nun aber die alttestamentlichen Schriften unbestreitbar und un⸗
bestritten durch menschliche Vermittelung entstanden sind, so erhebt sich die
Frage, wie können sie trotz ihrer Entstehung durch Menschen Gottes Wort
sein. Die alten Dogmatiker beantworteten diese Frage durch Aufstellung
ihrer Inspirationstheorie. Im Gegensatze hiezu erklärte ich in meinem
obigen Aufsatze: Die alttestamentlichen Geschichtsbücher — denn um diese
handelt es sich ausschließlich in dem gegenwärtigen Streite — sind zwar zum
Zwecke der Fortpflanzung der Kunde von den Thaten und Offenbarungen
Gottes in der Urzeit und in der Geschichte des von ihm erwählten Volkes
durch fromme, von dem unter ihrem Volke wirksamen Geiste Gottes beseelte
Israeliten in derselben Weise geschrieben, wie menschliche Geschichtsbücher
geschrieben zu werden pflegen; daß sie aber geschrieben wurden und auf uns
kamen, war Gottes providentielle Fügung, die wir wie alle göttliche Provi⸗
denz nach Art und Weise nicht näher zu begreifen und zu beschreiben ver⸗
mögen. Als durch Gottes Fügung entstandene nennt sie der Apostel gott⸗
gehauchte, das ist, gottgesetzte, eorvevor. Da sie durch fehlsame Menschen
geschrieben und überliefert wurden, so ist ihre Darstellung des Geschichts⸗
stoffes, wie eine geschichtliche Untersuchung darthut, weder vollkommen noch
auch nur fehlerfrei; da es aber Gottes Wille war, daß sie als Darstellungen
seiner Heilsoffenbarungen und Großthaten in der Vorbereitungszeit geschrie⸗
ben wurden und auf uns gekommen find, wie nicht bloß das gläubige Israel
erkannte, sondern auch der HErr und seine Apostel bezeugen, so haben wir
ihnen unsere Kenntniß von der göttlichen Heilsverwirklichung in der vor⸗
christlichen Zeit zu entnehmen. (S. 59. 60.)