# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1895_S357
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

„Ueber Berechtigung der Kritik des Alten Testaments.“ 357

eines Menschen nennt man mit Fug und Recht auch Hauch, Hauch der Lippen.
Reden, Worte sind aber Vehikel der Gedanken. In und mit seinen Worten
haucht der Mensch auch seine Gedanken aus. Es entspricht dem allgemeinen
Sprachgebrauch, wenn man sagt, daß aus dem Mund eines Menschen Weis⸗
heit ausgeht, daß von seinen Lippen Weisheit fließt. Und diese Bezeich⸗
nung wird nun auch auf Gott übertragen, bei dem sie selbstverständlich
geonpenõs zu verstehen ist. Es ist ein Hauchen Gottes, wenn Gott redet
und seine Gedanken, seines Herzens Meinung kundgibt. Will aber Gott,
was er im Sinn hat, Menschen mittheilen, so wird das Hauchen eo ipso
zu einem Einhauchen, die spiratio zur inspiratio. Wenn daher von Träu⸗
men, Weisheit, Reden gesagt wird, daß sie von Gott gehaucht sind, so ist
die Meinung, daß Gott den betreffenden Personen, welche Träume haben,
Weisheit besitzen, fließende Reden halten, eben diese Vorstellungen, welche
die Träume erwecken, diese ihre Weisheit und ihre Reden eingehaucht, durch
geheime Einsprache ihnen solche Gedanken und Worte ins Herz und auf die
Lippen gegeben habe. Hieraus ergibt sich von selbst, warum die alttesta⸗
mentlichen Schriften ααναονοννσα genannt werden. Diese Schriften bestehen,
wie alle Schriften, aus Worten, und diese Worte sind Träger von Ge⸗
danken. Und Gott ist es eben, aus dessen Mund, Sinn und Herz diese
Worte und Gedanken hervorgegangen sind. Menschen haben diese Schrif—
ten geschrieben. Aber Gott hat diesen Menschen das zugehaucht und ein⸗
gehaucht, was sie geschrieben haben, Gott hat ihnen eben diese Worte und
mit den Worten den Sinn, den sie in sich schließen, eingesprochen, einge—
geben, an die Hand gegeben, zu dem Zweck, daß sie das, was sie im Geist
vernahmen, aufschreiben sollten, ihren Zeitgenossen und den Nachkommen
zur Lehre, Strafe, Mahnung, zum Trost und zur Erbauung. Es heißt:
„Alle Schrift von Gott eingegeben.“ So weit die Schrift reicht, so weit
erstreckt sich auch die Theopneustie. Alles, was geschrieben steht, ist von
Gott gehaͤucht, eingegeben, kein Tüttelchen ausgenommen. Und ist es von
Gott eingegeben, so ist es auch alles lauter und wahr, gut und heilsam,
ohne Makel und Tadel, ohne Fehl und Irrthum. Dies und nichts An⸗
deres besagt der Ausdruck ⁴ανάα νοροριοανν νεπτνεοσð«e und kann nichts An⸗
deres meinen. So hat die Christenheit von Anfang an von der Inspiration
der Schrift geurtheilt, geglaubt und gelehrt. Das ist die Meinung jedes
einfältigen, schlichten Christen, wenn er von der göttlichen Eingebung der
heiligen Schrift redet. Auch die alten Rationalisten haben durchweg eben
diesen Sinn mit dem Terminus Inspiration verbunden und waren so ehr⸗
lich, offen zu bekennen, daß ihre Anschauung von der Schrift und deren
Entstehung eine ganz andere sei, als die St. Pauli und die der christlichen
Kirche. Diesem Inspirationsbegriff St. Pauli widerspricht aber keines⸗
wegs „die objectiv vorliegende und leicht erkennbare Beschaffenheit“ der
Schrift. Daß die Schrift, wie sie vorliegt, offenbare Irrthümer und
Widersprüche enthalte, leugnen wir freilich mit Entschiedenheit. Daß hin⸗