# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1896_S27
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daß unser Bekenntniß die wörtliche Inspiration vertritt. 27

Er hatte seinen festen Standort in Christo: von diesem, das heißt, also
vom centralen Inhalt der Schrift, war ihm diese selbst gewiß, nicht um⸗
gekehrt. . . . Er war kein Knecht des Buchstaben, ängstliche Gebundenheit
kannte er (dem bei jedem Spruche der Bibel die ganze Welt zu enge wurde!
Red.) nicht; als ein freier Sohn schaltete er im Hause seines Vaters. ...
Für Luther war zuerst Christus und das Heil in ihm gewiß, die Schrift als
Zeugniß von ihm und in dem Maß, als sie das war. Darin besaß er einen
Maßstab zur Beurtheilung der Schrift selbst. Gerhard meinte es natürlich
ebenso; aber er formulirte es doch ganz anders. . . . Für Luther ist Christus
»der Herr und König der Schrift“ in ihrem einzelnen Wortlaut, hier (bei
den Theologen des 17. Jahrhunderts) ist dieser der Herr über Christus und
den Glauben an ihn.“

Solch Zerreißen und im Interesse seiner falschen Lehre von Luthardt
gekünsteltes Entgegensetzen von Schrift und Schriftinhalt, Schrift und Evan⸗
gelium, Schrift und göttliche Wahrheit, Schrift und Heilslehre, Schrift
und Christus mit seinem Heil ist unserm Bekenntniß ebenso fremd als die
reformirte Scheidung von Wort und Geist. Die Augustana weiß von keiner
göttlichen Wahrheit, von keiner Heilslehre, von keinem Christus und von
keiner Gewißheit des Heils in Christo außerhalb der Schrift, das heißt,
sie weiß von keiner Heilslehre und von keiner Heilsgewißheit, die nicht auf
die Schrift, als ihre letzte Quelle und ihren einzigen Grund zurückzuführen
wäre. Heilsgewißheit, Glaubensgewißheit ist der Augustana wesentlich
Schriftgewißheit, das heißt, Gewißheit aus der Schrift und auf Grund der
Schrift. Auch Luthers Heils- und Glaubensgewißheit wurzelte einzig und
allein in der Schrift und den einzelnen Aussagen derselben. Dem ent—
spricht es auch, daß unser Bekenntniß wie auch Luther sich nicht etwa be⸗
rufen auf das sogenannte Ganze der Schrift, sondern immer nur auf die
geschriebene Schrift und die einzelnen Zeugnisse derselben. Die Augustana
operirt mit bestimmten Sprüchen, deren Stellen genau angegeben, dem Zu⸗
sammenhange gemäß ausgelegt und als dieta probantia angeführt werden.
Jede Stelle der heiligen Schrift ist ihr als solche, als Schriftstelle, ein
Gottes Wort, ein Spruch des Heiligen Geistes und darum beweiskräftig.
Und das ist ihr nicht etwa bloß deshalb der Fall, weil der als Beweis ein⸗
geführte Spruch nachweislich ein Moment des Zeugnisses vom Heil in
Christo enthält, sondern vielmehr deshalb, weil er nachweislich ein Theil
der Schrift und somit des Wortes Gottes ist. Vom ersten bis zum letzten
Buchstaben gibt die Augustana keinem andern Gedanken Raum, als daß ihr
die ganze kanonische Schrift Alten und Neuen Testamentes als solche gewisse
göttliche unfehlbare Wahrheit ist. Und das gilt auch von den übrigen
lutherischen Symbolen. F. B.

(Fortsetzung folgt.)