# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 11 27_S54
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nach liegt es den Zuhörern und Gemeindegliedern nicht minder ob, mit zu sorgen und zu wachen, daß die reine Lehre unter ihnen im Schwange bleibe; sie sind deshalb berechtigt, die Lehre ihres Pastors nach dem Richtscheit des göttlichen Wortes, wie dieses sich schon in ihrem kleinen lutherischen Katechismus findet, zu prüfen und vornehmlich, ob er das „Wort der Wahrheit", Gesetz und Evangelium, recht theile, auch vorhandene Irrthümer widerlege, herrschende Sünden strafe, die Traurigen und Angefochtenen tröste, mit der Lehre auch die Ermahnung verbinde, Summa, ob er das Wort Gottes in heiliger Schrift, das da „nütze zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung und zur Züchtigung in der Gerechtigkeit", wohl zu führen und anzuwenden verstehe, öffentlich und sonderlich? Daß dieses Recht und diese Pflicht, die Lehre ihres Pastors zu prüfen, die Kirchkinder und Zuhörer auch haben, geht gleichfalls aus der heiligen Schrift hervor; denn der heilige Apostel Paulus schreibet an die Thessalonicher 1 Thess. 5, 21.: „Prüfet aber alles (nemlich nach Gottes klarem Wort, nach dem „Vorbild der heilsamen Lehre", dem Katechismus) und das Gute behaltet." Nicht minder schreibt er an die Corinther 1 Corinth. 10, 15.: „Als mit den Klugen rede ich, richtet ihr, was ich sage"; ferner: 1 Cor. 2, 15.: „der Geistliche (d. i. der in Gottes Wort und Wahrheit begründete und erfahrene Gläubige, Prediger oder nicht) richtet alles und wird von Niemand gerichtet." Desgleichen befiehlt Johannes 1 Joh. 4, 1., „die Geister zu prüfen, ob sie aus Gott sind"; so auch erinnert der HErr Christus Matth. 7, 15.: „Hütet euch vor den falschen Propheten" u. s. w.

(Schluß folgt.)

Erwiderung.

In der 12. Nummer des „Missionsboten" (2. Jahrg.), des Organs der Synode und Missions-Gesellschaft von Michigan, findet sich ein Brief von P. Schmidt in Ann Arbor, woraus wir Folgendes entnehmen:

„Seit etwa einem halben Jahre bemerkten wir in den Briefen unserer Missionarien Auch und Maier eine Richtung und Stimmung ausgedrückt, als könnten sie nach ihren Gewissen und innern Ueberzeugung nicht mehr länger in unserer Missionsgesellschaft bleiben, wenn wir uns nicht sämmtlich nach Lehre, Bekenntniß und Praxis der altlutherischen Kirche oder der lutherischen Synode von Missouri anschließen würden. Es ist den Lesern des Missionsboten bekannt, wie bei der Gründung der Indianer-Mission in Saginaw County im Staate Michigan die Brüder aus Baiern mit uns Hand an's heilige Werk gelegt, . . . wie aber im Jahre 1846 eine Trennung wegen gewisser Verschiedenheiten in Meinungen unwesentlicher Art, besonders den Cultus betreffend, eine Trennung entstanden ist."

Weiter unten heißt es: „Wir haben uns in No. 9 des Missionsboten vorigen Jahrgangs hinsichtlich der Lehre und des Bekenntnisses der lutherischen Kirche ausgesprochen und bezeugen hier abermals, daß wir durch Gottes Gnade und Kraft des Heiligen Geistes stets rein an dem Worte der heiligen Schrift, wie die lutherische Kirche lehrt, gehalten und uns auch des Bekenntnisses unserer Kirche nie geschämt haben, aber daß wir uns unbedingt, wie unsere Missionarien und mehrere Brüder der Missouri-Synode es wünschen, an genannte Synode anschließen und somit auch die Praxis und Ceremonien der altlutherischen Kirche, die den meisten von uns unbekannt sind und immerhin als Nebendinge betrachtet werden müssen, annehmen sollten, können wir nie und nimmermehr thun, und somit blieb uns nichts übrig, als unsere Brüder Auch und Maier mit der Missionsstation Sibiwaing, wo der HErr bisher sein Werk sichtlich gesegnet, der Missouri-Synode zu überlassen, was auf dem Wege der Ordnung geschehen." Hiezu macht ein Ungenannter u. A. noch folgende Bemerkung: „Wir ehren die Ueberzeugung eines jeden Menschen und somit auch die der Missionarien Auch und Maier, allein uns hat der Heilige Geist noch nicht darin überzeugt, daß die Ceremonien der altlutherischen Kirche unserer Zeit und besonders der lutherischen Christenheit in Nord-Amerika angemessen sind. Wir erkennen allerdings einen Mangel auch in Bezug auf den Cultus an, aber wir glauben sicherlich, daß wir zunächst den Hauptmangel des wahren christlichen Lebens ins Auge zu fassen haben, und wenn dies einmal wieder erwacht ist, so wird der Geist Gottes der künftigen Christenheit die rechte Cultusform, die dem innern Leben der Kirche entspricht, schon schaffen, und diese wird gewiß keiner der jetzt bestehenden Formen entsprechen und daher meinen wir, daß es thöricht ist, einer aus dem Heidenthum gesammelten christlichen Gemeinde irgend eine zuvorbestimmte Form aufzudrängen; denn der Geist schafft sich selbst seine Form und die nur ist eine wahre, die dem Geiste entspricht, der in der Gemeinde waltet, und diese wird auch je nach den verschiedenen Verhältnissen der Länder eine verschiedene sein."

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Alles hier Gesagte gibt dem Leser desselben keine andere als die Ueberzeugung: wir seien wegen einer gewissen Ceremoniensucht von der Missions-Gesellschaft und Synode von Michigan ausgegangen, weil diese sich unserem Begehren, altlutherische Ceremonien anzunehmen, nicht fügte. Denn es ist hier klar ausgesprochen, daß die Synode und Missions-Gesellschaft von Michigan stets rein am Worte der heiligen Schrift, wie die lutherische Kirche lehrt, gehalten, sich auch des Bekenntnisses derselben nie geschämt habe; folglich könnten wir keine andere Ursache zur Trennung, als die bereits angegebene, gehabt haben.

Abgesehen nun davon, daß Herr P. Schmidt im Eingange in Bezug auf die Zeit wohl hätte der Wahrheit gemäß dieselbe um das Dreifache verlängern müssen, — so können wir wiederum der Wahrheit gemäß nicht anders, als hier öffentlich bekennen: daß wir nie, weder direct noch indirect, eine solche Bedingung gestellt haben, als könnten wir nur dann mit gutem Gewissen bei der Missions-Gesellschaft von Michigan bleiben, wenn sich dieselbe nach Lehre, Bekenntniß und Praxis der altlutherischen Kirche oder der lutherischen Synode von Missouri anschlösse. Wir wissen nichts von einer altlutherischen Kirche, erkennen auch weder eine alt- noch neulutherische, sondern allein eine lutherische Kirche, wie sie in ihren Symbolen, in Lehre, Bekenntniß und Praxis Jedermann vor das Angesicht tritt, an. Hat man aber Lust, die Synode von Missouri (zu welcher auch wir uns mit Freuden zählen), die treu an den Bekenntnissen ihrer Väter, nicht eben insofern, sondern weil sie mit Gottes heiligem Wort vollkommen übereinstimmen, festhält und dieselben gegen alle Angriffe nicht durch Vernunftschlüsse, sondern aus Gottes Wort vertheidigt, mit dem Namen altlutherisch zu belegen: so thue man immerhin, was man nicht lassen kann, beweise aber derselben zuerst, daß sie von den Symbolen der lutherischen Kirche abgefallen sei, ehe man ihr diesen Namen mit Recht beilegt. Wir haben es jedoch keinen Hehl, daß wir unsere Gesellschaft wiederholt baten, sie möchte doch der falschen Union unserer Tage (welcher auch wir noch vor wenig Jahren von Herzen ergeben waren, aber durch Gottes Gnade davon befreit wurden), ihrer Bekenntnißlauheit und antilutherischen Praxis Abschied geben und zu dem Bekenntniß, der Lehre und der Praxis der lutherischen Kirche, laut der Symbole derselben, zurückkehren. Wir bekennen es auch frei, daß es allerdings gegen unsere Gewissen geht, wenn eine lutherische Synode und Gesellschaft (?) ihre Missionare bei ihrer Ordination auf sämmtliche Symbole unserer Kirche verpflichtet, ohne ihnen das Studium derselben zur Pflicht gemacht zu haben; daß dieses Verfahren auch nur so lange mit unsern Gewissen vereinbar war, als wir dieselben nicht kannten. Wir müssen es auch bekennen, daß es mit unsern Gewissen nicht länger harmoniren wollte, eine Constitution unterschrieben zu haben, worin sich jedes Glied der Synode verpflichtete, die Augsburger Confession als Bekenntniß, Lehrnorm und Norm der Praxis festzuhalten, sowie den Unterricht der Jugend, besonders der Confirmanden, auf die treueste Weise zu handhaben: wenn nun, dieser Verpflichtung ungeachtet, die Augsburgische Confession in ihrem 14. Artikel thatsächlich verworfen, und letzterer so betrieben wird, daß man Kinder, die vielleicht kaum lesen konnten, mit acht Tagen Confirmations-Unterricht confirmirte und zum heiligen Abendmahl zuließ; ja, wenn es sogar, während Einer von uns in Ann Arbor sich aufhielt, geschah, daß Kinder mit zwei, höchstens drei Tagen Unterricht confirmirt wurden, denen, wie Herr P. Schmidt bei seiner Zurückkunft selbst sagte, der mit dem Unterricht derselben Beauftragte meist lauter rationalistische Grundsätze beigebracht hatte, wie z. B. „der HErr JEsus sei ein Märtyrer seiner Lehre geworden" u. s. w. — Auch ist es gegen unsere Gewissen und unsere Ueberzeugung, wenn man an gedachtem Ort Katholiken, Methodisten und Reformirte