# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1896_S69
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Franks Theologie. 69

die Menschheit Gottes zu sein. Das alles wird im „System der christ⸗
lichen Gewißheit“ ausgeführt. Daran schließt sich das „System der christ⸗
lichen Wahrheit“ an. Das christliche Subject hat die Realitäten, die den
Complex der christlichen Wahrheit bilden, aus sich herausgesetzt, so daß
sie ihm jetzt gleichsam objectiv gegenüberstehen. Nun versenkt es sich in
diese Resultate seiner Betrachtung und schaut die Dinge in ihrem „Ansich⸗
sein“ an. Der Christ sucht als Dogmatiker „sich des Wesens jener Reali⸗
täten zu bemächtigen und dieselben in ihrem Wesen zum Verständniß zu
bringen“. System der Wahrheit. I, S. 48. Da sieht er noch tiefer in die⸗
selben hinein und erkennt neue Seiten und Theile der Wahrheit. Da er⸗
kennt er, daß diesen Realitäten ein Realprincip zu Grunde liegt, das ist
Gott, erkennt den Zusammenhang und die Ordnung der Objecte, die sich in
jenem Realprincip zusammenfassen. Und so ergibt sich ihm eine neue Ord⸗
nung der Dinge. Er geht jetzt den Weg von oben nach unten. S. 10.
Gott, der persönliche, der dreipersönliche, steht an der Spitze aller Reali⸗
täten, und von diesem obersten Princip geht ein Proceß des Werdens aus.
Dieser Proceß läuft durch drei Stadien hindurch, Generation (Schöpfung),
Degeneration (Sünde), Regeneration (Erlösung, Wiedergeburt, Rechtferti⸗
gung, Kirche) und kommt im ewigen Leben zu seinem Ziele. In dem „System
der christlichen Sittlichkeit“ werden aus dem Thatbestand der Gemeinschaft
des Menschen mit Gott und dem dadurch bestimmten christlich sittlichen
Selbstbewußtsein die verschiedenen Bethätigungen des geistlichen Lebens

und die Normen für das christlich sittliche Handeln entnommen.

Noch Ein Moment aber muß man, um die Frank'sche Principienlehre
recht zu verstehen, hinzunehmen. Das christliche Subject gewinnt auf die
angegebene Weise nur dann alle dogmatischen und ethischen christlichen
Wahrheiten, wenn es „generell begründet“ ist. Das hebt Frank in allen
drei Systemen nachdrücklich hervor. Der einzelne Christ und auch der ein⸗
zelne Theologe ist in seiner individuellen Persönlichkeit mit einer großen
Gemeinschaft solidarisch verbunden, mit der Gemeinschaft der christlichen
Kirche oder mit „der Menschheit Gottes“. Und allein dieses Ganze, die
Menschheit Gottes oder die erneute Menschheit, ist „der Füllort der gött⸗
lichen Wahrheit“. Darum muß sich die Einzelpersönlichkeit „zur Mit⸗
umfassung der Gesammtheit erweitern“. System der christlichen Gewiß⸗
heit. I. S. 59. Mit andern Woxten: Der Theologe muß das Bewußtsein
der Gesammtheit, der Kirche in sich aufnehmen, muß bei seiner Reproduc⸗
tion der göttlichen Wahrheit die Erkenntniß und Erfahrung der Gemeinde
mit verwerthen, darf die Lehre und das Bekenntniß der Kirche nicht ignoriren.
Freilich ist diese Wahrheitserkenntniß der Gemeinde, wie die des einzelnen
Christen, noch eine werdende, eine unvollkommene. Darum muß man das
Vorhandensein „offener Fragen“ anerkennen. S. 64. Und so findet nun
auch schließlich die Schrift noch eine Stelle in dem grundlegenden Theil der
Frank'schen Theologie. Die Schrift „ordnet sich dem Zeugniß ein, welches