# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1896_S81
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Die Angriffe der modernen Theologen auf Gottes Wort. 81

Macht stund, zu approbiren oder zu verdammen, was sie wollte, und darum
sollten die Menschen der Kirche mehr glauben denn irgend einem Evan⸗
gelium.“ (Böhringer: Kirche Christi. Bd. 2. Abt. 4. I. Hälfte. S. 301.)
In dem Bekenntnisse, das die Jesuiten den Protestanten in Ungarn (um das
Jahr 1673) abgefordert haben, heißt es sogar: „Wir bekennen, daß der
römische Pabst die Macht hat, die Schrift zu ändern, je nachdem es sein
Wille ist, hinzuzuthun oder hinwegzunehmen.“ (Harleß: Jesuitenspiegel.
S. 60.) Solche Autorität über die Schrift wollte der Rationalismus für
sich auch in Anspruch nehmen; darum behauptete er, die Kirche habe den
Kanon gemacht. Neidisch sah er nach den Jesuiten, die alle Scheu vor
Gottes Wort ausgezogen haben, und behauptete: „Laxere Begriffe von In⸗
spiration, besonders bei den Jesuiten, ersetzten ihnen (den Papisten), was die
kirchliche Autorität an freier Bewegung nehmen mochte. Genau besehen,
liefen sie weniger Gefahr, von den Ihrigen verketzert zu werden, als die
protestantischen Ausleger.“ „Möglich ist's, daß die von Zwingli aus⸗
gegangene Bewegung, wenn sie ihrem ersten Triebe hätte folgen dürfen,
auf eine unabhängigere Wissenschaft geführt hätte“; aber — das Luther⸗
thum mit seinem Anklammern an das Bibelwort! Unter den Reformirten
hätte es immer noch eine „freiere Entwickelung der Wissenschaft“ gegeben,
und Semler wollte wenigstens „zu Calvins Begriff von Kanonicität
zurückkommen“. (Reuß a. a. O. S. 244 ff.) Er liebäugelte mit Soeinia⸗
nern und Arminianern ebenso wie mit Papisten; denn die Auto⸗
rität der Schrift sollte unter allen Umständen gestürzt werden. Da war
kein Aufhalten mehr, bis daß „keine Autorität mehr galt als die des Geistes“
(das heißt, des Gelehrtengeistes); denn „unter allen Mißgestalten, in denen
das dämonische Heer das Buch der Bücher umlagert, sind die niedrigsten
jene, die unter dem Kinn statt des Bocksbarts zwei weiße Läppchen tragen
und über dem Leib den Chorrock, und die, indem sie die Bibel mit Füßen
treten und gegen das Heilige die schnödesten Geberden machen, dennoch an
dem Recht festhalten, die christlichen Sacramente auszutheilen“. (W. Men⸗
zel: Kritik des mod. Zeitbewußtseins. S. 120.) Konnten sie denn aus
der Geschichte einen Beweis dafür erbringen, daß die in der ganzen Welt
zerstreuten Christen zusammengekommen wären, um eine Bibel zu machen?
Kein Gedanke daran! Einer aus ihrer Schule muß bekennen: „Leider be⸗
sitzen wir keine Kunde, geschweige denn ein authentisches Denkmal von der⸗
Sammlung.“ „Die merkwürdige Uebereinstimmung mehrerer bedeutender
und von einander entfernter Kirchen über den Ursprung und das Ansehen
einer gewissen Zahl von Schriften beruhte nicht auf der Entscheidung einer
Synode oder sonstigen kirchlichen Gewalt.“ (Reuß. S. 112. 109.) „Die Ge⸗
schichte des Osterstreites bürgt dafür, daß im 2. Jahrhundert keine Synoden
im Stande waren, übereinstimmige Meinungen unter den Christen hervor⸗
zubringen, und Synoden dieses Jahrhunderts können es daher auch nicht
gewesen sein, denen wir die Festsetzung des Kanons verdanken.“ „Herakleon,
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