# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1896_S131
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Franks Theologie. 1431

9, 5., im Prolog des Johannisevangeliums, da markirt sie die unendliche
Erhabenheit des Göttlichen über das Menschliche. Das ewige Wort, das
Gott selber ist, der eingeborene Sohn, der in des Vaters Schooß ist, ist
Fleisch geworden. Der da Gott ist über Alles, kommt von Israel her nach
dem Fleisch. Frank verflüchtigt das einzigartige Wunder der Gnade Gottes,
indem er es der menschlichen Vernunft möglichst plausibel zu machen sucht.

Den Act der Menschwerdung des Sohnes Gottes stellt Frank sich so
vor: „Die Menschwerdung des Sohnes Gottes ist wirklich als solche und
nicht bloß als Annahme menschlicher Natur zu fassen, so mithin, daß ver⸗
möge ewiger Bestimmtheit und Selbstbestimmung des Logos dessen ewig
präexistentes Subject in der Zeit menschliches Subjeet wurde.“ S. 93.
„Nicht bloß eingetreten ist der Sohn Gottes in sarkisch⸗menschliches Dasein,
nicht bloß angenommen, sich angeeignet hat er die Menschennatur, sondern
er ist Fleisch geworden, er hat seine, des Logos, Seinsweise übergeführt,
umgesetzt in die Seinsweise des Fleisches. Aber dies hat er gethan ....
indem das Subject des Werdens mit sich identisch blieb, nicht aufhörte zu
sein was es ist, nicht sich von sich selbst abbrach oder in einer andern Existenz
unterging, sondern um sich als den ewigen Logos wußte und sich als diesen
bezeugte.“ S. 106. Nachdem Frank an die Selbstbezeichnung IEsu als
„Menschensohn“ erinnert hat, fährt er fort: „Wenn es sich mit dem Menschen⸗
sohn so verhält und hiermit auf alle Fälle die Thatsache einer wirklichen
menschlichen Person constatirt ist, deren Integrität und Völligkeit gegen⸗
wärtig ja viel weniger noch eines Beweises bedarf als vor Alters, so wird
scheint es damit allerdings jene theologische Vorstellung hinfällig, welche
in Erwägung der Initiative des Logos bei der Menschwerdung und seines
mit sich identischen Subjectes eine Anhypostasie der menschlichen Natur und
eine Enhypostasie derselben in dem Logos lehrte. Ist doch auch dieses
Theologumenon nicht irgendwie in dem unmittelbaren christlichen Glauben
begründet, sondern enthält nur eine Schlußfolgerung, die man aus jenen
beiden an sich richtigen Voraussetzungen zog.“ S. 123. 124. Das Dasein
des Gottmenschen, die aus der unitio folgende unio personalis wird S. 125
folgendermaßen beschrieben: „Auf Grund Dessen was früher über die Mög⸗
lichkeit der Menschwerdung des Sohnes Gottes als der zweiten Person des
dreieinigen Gottes ausgeführt worden ist haben wir eine solche persönliche
Einheit des Gottes⸗ und Menschensohnes kraft der Menschwerdung und
vom ersten Moment derselben an zu lehren, wornach die Bedingtheit des
Logosbewußtseins eintritt in die Bedingtheit menschlicher Personbildung
und Persönlichkeitssetzung und die letztere sich selbst realisirt in der Bedingt⸗
heit des ersteren. Der Menschensohn, welcher der Logos geworden, wird
seiner als solchen nur bewußt und hat darin die Eigenthümlichkeit seiner
Ichsetzung, daß er sich erkennt und weiß und will als den Gottessohn; und
der Gottessohn hat als menschgewordener die Eigenthümlichkeit seines Ich—
bewußtseins gerade darin, daß er sich erkennt und weiß und will als den