# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 11 27_S55
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als solche zum heiligen Abendmahle zuläßt, ohne daß sie ihrem Irrthum zuvor entsagen. Wir bekennen es auch ungeheuchelt, daß es gegen unsere Gewissen streitet, wenn eine lutherische Synode Glieder aufnimmt, nachher zum Redacteur ihres Organs macht, die den 10. Artikel der Augsburgischen Confession verwerfen und nur einen geistlichen Genuß des heiligen Abendmahls glauben (nicht lehren?), wie dieses in Woodville, Ohio, bei einem Missionsfeste geschah. Wir bezeugen hier öffentlich, daß wir nun und nimmermehr von unserer Synode und Gesellschaft verlangten, irgend welche altlutherische Ceremonien, außer den Bekenntniß-Ceremonien der lutherischen Kirche, anzunehmen und den bereits angegebenen Uebelständen abzuhelfen, um Gottes und unseres Gewissens willen. Warum sucht man also in jenem ganzen Briefe alle Schuld der Trennung auf uns zu werfen? Wir können nicht umhin, unserer ehemaligen Gesellschaft allen Ernstes das achte Gebot vorzuhalten:

„Du sollst nicht falsch Zeugniß reden wider deinen Nächsten."

Damit überlassen wir es auch jedem wahrheitsliebenden Leser zum eigenen Urtheil, ob im Jahre 1846 die Trennung der bairischen Brüder von der Michigan-Synode durch „Meinungen unwesentlicher Art" herbeigeführt worden ist, oder nicht. —

Endlich möchten wir noch dem ungenannten Herrn, der da meint, daß es „Thorheit" sei, einer aus dem Heidenthum gesammelten Gemeinde eine zuvor bestimmte Form aufzudrängen, weil der Geist sich selbst eine Form schaffe ꝛc.,—kurz sagen: daß wir bis jetzt nicht nöthig hatten, unserer Heidengemeinde, die eine christliche durch Gottes Gnade geworden ist, von der „zuvor bestimmten Form" etwas aufzudrängen; daß diese sich vielmehr herzlich darüber, sowie über den Katechismus Lutheri, besonders aber über das reine Wort und Sacrament, das ihr verkündigt und gereicht wird, freut; daß wir ferner die Klugheit, die der geehrte Herr besitzt und empfiehlt, verschmähen, weil wir die Formen, die der Geist, von dem er (wenn wir nicht irren) redet, schafft, durch Gottes Gnade theilweise einsehen und kennen gelernt haben an den vielen Secten, die sich dieses Geistes rühmen; besonders aber an den Methodisten, die hier unter den Indianern arbeiten, die sich, wie wir Augenzeugen waren, eine Form schaffen, mit der wir nichts zu thun haben wollen; denn wir glauben, daß, wenn „der Geist" treibt, die Füße über die Kanzel vor der versammelten Gemeinde hinauszuhängen, ferner, wenn der Geist treibt, den Ofen während der Predigt über den Haufen zu werfen, die Lichter bei nächtlichen Versammlungen auszublasen, zwei und drei Mal zu taufen ꝛc. ꝛc. ꝛc., — daß derselbe Geist zwar ein Geist, aber nicht der Geist ist, der in der heiligen Schrift waltet.

Schließlich bitten wir den klugen Herrn, einstweilen, bis er uns aus der heiligen Schrift und den Symbolen unserer Kirche überwiesen hat, daß unsere zuvor bestimmte Form unbiblisch sei, uns unsere Thorheit zu gut zu halten; kann er aber dieses nicht, was wir von vorn herein zu bezweifeln uns erlauben, so halten wir ihm das Wort des Apostels 1 Tim. 3, 6. vor; bitten ihn auch, er möge Ehrlichkeit halber den lutherischen Namen ablegen.

J. J. F. Auch,
F. Maier, Missionare.

Revivals.

Der „Lutheran Standard" theilt in seiner vorletzten Nummer zwei merkwürdige Zeugnisse mit, das eine aus einem episcopalistischen, das andere aus einem methodistischen („New York Advocate and Journal") Blatt, gegen die in den Kirchen dieses Namens und auch in der sogenannten amerikanisch-lutherischen aufgekommenen „neuen Maßregeln". Wir können nicht unterlassen, eins derselben, das Zeugniß des Methodisten, auch unseren Lesern mitzutheilen. Es lautet, wie folgt:

„Es kann nicht geleugnet werden, daß das System, für unsere Kirche Recruten anzuwerben (of recruiting our church), durch Revivals (gewaltsame Aufregungen) arg gemißbraucht worden ist, und daß der Glaube unserer Prediger und unseres Volks an die Heilsamkeit solcher religiöser Erregungen gewaltig erschüttert worden ist. Der Plan, eine vorübergehende Aufregung zu erzwingen mit Hülfe von Männern, die das Aufregen handwerksmäßig betreiben, ist für die Kirche von den unglückseligsten Folgen gewesen. Es fand sich, daß fabrikmäßig Bekehrte auch nur ein Eintagsleben hatten und daß die erfolgreichen Arbeiten der Erregungsprediger die Classen mit Probegliedern füllten, die regelmäßigen Prediger aber nur eine desto größere Mühe und das undankbare Geschäft hatten, dieselben ihrer sorglosen und irreligiösen Glieder zu entledigen. Ebenso sind aus verschiedenen Ursachen die Camp-Meetings völlig unfruchtbar geworden und viele unserer scharfsichtigsten Prediger und Glieder haben nöthig gefunden, die Aufmerksamkeit von ihnen abzulenken."

Die Kinderprocession.

Am 3ten Dezember 1800 Morgens haben die Bewohner in der Gegend St. Wolfgang bei Hohenlinden nicht vermuthen können, daß es Mittags um ihre ruhigen Hütten herum so stürmisch hergehen werde zwischen den Kaiserlichen und den Franzosen; sie schickten daher, wie gewöhnlich, ihre Kinder in die Schule zum Küster, welcher von ihren einsamen Höfen zwei bis drei Stunden Weges entfernt im Walde wohnte. Nach gehaltener Morgenschule saßen die Kinder ganz ruhig in der Stube und verzehrten mit gutem Appetit ihr Mittagsbrod, das sie von Hause mitgenommen hatten, und dachten an nichts. Da hörte man auf einmal den Lärmen des Gewehrfeuers und den Donner der Kanonen. Und der Küster, der gleich vermuthete, was das bedeute, ging hinaus und sah und hörte nun zu seinem Schrecken, daß das Treffen schon nahe sei, und daß die Kinder nicht mehr in ihre Heimath zurückkehren könnten. In der Angst seines Herzens faßte er einen Entschluß, der wohl der beste war, den er in dieser bedrängten Lage fassen konnte. Er holte das Kruzifix aus dem Kirchlein und stellte die Kinder Paar um Paar auf, und so zog er mit den Kleinen, ein geistliches Lied singend und das Zeichen des Friedens an der Spitze, über das Schlachtfeld, an den Panduren und Sanscülotten vorüber. Und die wilden Menschen thaten den Kindlein nichts zu Leide, und ließen sie fürder ziehen in Frieden. Und so kamen sie glücklich in St. Wolfgang an, wo die armen Waislein von den Einwohnern freundlich aufgenommen und verpflegt wurden, bis gegen Abend ihre Eltern kamen und sie heimführten. Und die Eltern vergaßen des Jammers, den sie hatten, daß ihre Hütten geplündert waren, wegen der Freude, daß Keines von ihren Lieben verloren gegangen sei.

Wer sich für einen Narren acht't,
Der ist bald zu ei'm Weisen gemacht.
(Brant, Narrenschiff.)

Zeugnisse aus Luthers Schriften davon, wie nöthig das Predigtamt sei und wie schwerlich sich diejenigen versündigen, welche dasselbe verachten und die Verachtung der öffentlichen Predigt mit ihrem Hausgottesdienst entschuldigen und zudecken wollen.

Das sei ernstlich gesagt vom Predigtamt, daß man wisse, daß wir bekennen, wie es auch ewige unwandelbare Wahrheit ist, daß das Predigtamt und Dienst der Sacramente nöthig ist, und daß die Kirche daran gebunden ist und daß kein Gottes-Volk, keine Auserwählten sind, ohne allein in dem Haufen, da die Stimme des Evangelii und der Sacramente sind. (Wittenbergische Reformationsurkunde vom Jahre 1545. Siehe: Luthers Werke, Hallische Ausgabe, Tom. XVII, Seite 1442.)

Obgleich Gott vom Himmel mit Paulo redete (Apostelg. 9, 4—6.), so will er doch das Predigtamt nicht aufheben, noch jemand ein sonderliches machen; sondern weiset ihn hin in die Stadt zum Predigtstuhl oder Pfarrherrn, da soll er hören und lernen, was zu lernen sei. . . Denn er will, daß wir hingehen, und das Evangelium von denen hören sollen, die es predigen. Da soll man ihn finden und sonst nirgends. Die Rottengeister lassen das Predigtamt anstehen, setzen sich dieweil in einen Winkel, warten daselbst des Heiligen Geistes. Aber sie kommen recht an, und finden anstatt des holdseligen Täubleins einen schwarzen Raben, den Teufel selbst. Denn warum wollen sie unsern HErrn Gott dahin zwingen, daß er sie etwas sonders soll sehen lassen? Paulus selbst, der des HErrn Christi leibliche Stimme und Wort höret, und der höchste Prediger werden soll, muß in die Stadt, und Ananiam hören. Da, spricht Christus, „gehe hin"; will ihm kein sonders machen, noch ihn im Felde ferner lehren und täufen, sondern weiset ihn zu Anania in die Stadt, da sein Wort und Taufe ist. . . Daß also