# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1896_S162
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162 Franks Theologie.

an, daß der Mensch die von Gott verliehenen Kräfte recht verwerthet, sich
frei für Gott bestimmt, selbstwollend für das dargebotene Heil sich ent—
scheidet, willentlich dem Heilsmittler sich zuvendet. Das ist dann die Be⸗
kehrung, so kommt der Mensch zum Glauben.

Wir besehen nun die einzelnen Stadien des Processes, den der Mensch
nach diesem System durchzumachen hat, bis er bei Christo, bis er bekehrt ist.
Das erste Stadium ist also die Berufung mit ihrer Wirkung, der Wieder⸗
geburt. Hierüber äußert sich das System der christlichen Wahrheit J.
S. 315—317 folgendermaßen: „Die Anbietung des in Christo beschafften
Heils, der Zuruf: „kommt her zu mir Alle˖ (Matth. 11, 28.), „kommt, denn
es ist Alles bereit (Luc. 14, 17.), will .. . sofort communicativ, kraftmit⸗
theilend, gefaßt sein; die Berufung ist ein Machtwort, jenem Christi ver⸗
gleichbar, da er zu dem Gichtbrüchigen sprach: stehe auf (Mare. 2, 9.)!
Das Wort Gottes, durch welches wir zunächst — denn von der Kindertaufe
ist hier einstweilen zu abstrahiren — die Berufung vermittelt zu denken
haben, ist seinem Wesen nach wirkungskräftiger, zeugungskräftiger Same,
der in das Herz des Menschen hineingeworfen die Erlösungskräfte ihm mit⸗
theilt und den Anfang eines neuen geistlichen Lebens in ihm hervorbringt.
Wenn wir diese Energie des berufenden Wortes im Allgemeinen aus Stellen
wie Act. 2, 37. und Act. 16, 14. ersehen können, deren erstere ein schmerz⸗
haftes Durchbohrtwerden im Herzen, die andere eine Oeffnung des Herzens
in Folge des gepredigten Wortes aussagt, so ist doch der Ausdruck noch
significanter, welcher von dem εοτοε Jyos redet (Jac. 1, 21.), gemäß
dem daß Gott „nach seinem väterlichen Willen uns durch ein Wahrheitswort
aus sich herausgeboren (Jac. 1, 18.); oder unter Hinweis auf das unter
den kleinasiatischen Christen verkündigte Wort (1 Petr. 1, 25.), daß die⸗
selben „wiedergeboren seien nicht aus vergänglichem, sondern aus unvergäng⸗
lichem Samen, durch lebendiges Wort, nämlich Gottes, und bleibendes“
(1 Petr. 1, 23.). Denn hier wird jene Anfangswirkung, wie sie durch das
berufende Wort erfolgt, nach zwei Seiten hin in bedeutsamer Weise charae⸗
terisirt, einmal insofern die zeugende, gebärende Thätigkeit zunächst nur
Passivität des zu Zeugenden setzt, und sodann insofern die Wirkung der⸗
selben eine selbstlebende Menschenexistenz ist, als solche aetiv, zu ihrem
Fortbestand ihre Nahrung ebendort suchend von wannen sie geworden: 6
aorνειννταν ρα⁶εν²½i πσ ονπνιιòν doνινσν πìασ πνεένπφαναιοααιε (1 Petr. 2, 2.), und
noch mehr: sSHHπνα rν πμρρρ άνον, vν οϰνιικανσσνν· αισσαε πε V⁰οκε μαν
(Jac. 1, 21.). Wenn das aver darauf hinweist, daß der ins geistliche
Leben Tretende zuvor in dem Heilsgott, gleichwiz das Kind in dem Mutter⸗
schooß, beschlossen war und dann vermöge einer Geburt aus Gott aus ihm
herausgesetzt ward, so dagegen der Ausdruck πεαννα ded, von welchem
Johannes sagt, daß es in dem Wiedergeborenen bleibe (1 Joh. 3, 9.), dar⸗
auf, daß vermöge der Ueberfüͤhrung einer Gottespotenz, einer lebenschaffen⸗
den, in den natürlichen Menschen solche Geburt und solch neues Leben zu