# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1896_S166
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166 x Franks Theologie.

Heils theilhaftig zu werden — es ist ganz und gar menschliches Thun, un⸗
beschadet dessen daß es ganz und gar göttlicher Wirkung zu danken ist. Die
solchergestalt mithin ermöglichte und vollzogene Hinwendung des berufenen
Subjectes zu dem Heil welches die Berufung darbot, die willentliche An⸗
eignung desselben ist der Glaube, welchen die Rechtfertigung correspondirt.“
System der christlichen Wahrheit. II. S. 331. 332. Wie der Mensch in
der Berufung und Wiedergeburt sich wesentlich leidend verhält, so verhält er
sich dagegen in der Bekehrung, wenn er gläubig wird, bei der Aneignung
des Heils mere active. Der Mensch ist es, welcher die von Gott verliehene
Kraft einsetzt und nun selber, spontan die Bekehrung und den Glauben
wirkt. Es ist nur sehr übel gethan, daß Frank sich für diese seine An⸗
schauung auf die kirchliche Theologie und auf das lutherische Bekenntniß
beruft. Wenn die Concordienformel von einer Mitwirkung des Menschen
auf Grund der göttlichen Wirkung redet, so beschreibt sie damit den Zu⸗
stand des Menschen nach seiner Bekehrung, während sie in der Bekehrung
den Menschen sich mere passive verhalten läßt.

Als Schriftbeweis führt hier Frank Stellen an, wie Act. 14, 15.;
15, 13.; 26, 18.; 1 Thess. 1, 9., in denen das Activ ππποενεν gebraucht
wird, also die „Selbstumkehr“ des Sünders, die „Selbsthinwendung zu
Gott“ gelehrt werde. Andere Schriftaussagen, welche die Umkehr Gott
zuschreiben, wie Ezech. 16, 53. ff. Jer. 31, 18., deutet er dahin, daß eben
durch die vorhergehende Berufung und Wiedergeburt, diese von Gott ge⸗
setzten Acte, die Bekehrung ermöglicht werde. S. 321. Betreffs der Spon⸗
taneität des Glaubens bemerkt er: „Es wäre ja das Sinnloseste von der
Welt zu behaupten, daß Jemand widerwillig zum Glauben käme — eine
Verleugnung der menschlichen Persönlichkeit, die nur durch Selbstsetzung
gerettet werden kann. Um ein Thun, ein rotet), handelt sichs für die welche
das Wort gehört und deren Herzen davon getroffen worden sind (Aet.
16, 30. 2, 37.); nicht bloß um ein Sich-ziehen-lassen, ein Nachgeben
gegenüber dem göttlichen Gnadenzug, sondern um ein Zusammenraffen sei⸗
ner ganzen Kraft, ein Gewaltthun und Ansichreißen (⁴σεν und Areα⁷
Matth. 11, 12.).“ S. 330.

Aus dem Mitgetheilten erhellt zur Genüge, daß Frank ein Synergist
vom reinsten Wasser ist. Seine Theorie ist nur eine neue Auflage des
Latermann'schen Synergismus. Er lehrt eine Selbstbekehrung, eine Selbst⸗
entscheidung des Menschen, nur nicht aus natürlichen Kräften, sondern
mittelst geschenkter Kräfte, und verliert sich dabei in all' die Ungereimt⸗
heiten, die den Synergismus des 17. Jahrhunderts characterisiren. Er
läßt den unbekehrten Menschen, welcher noch von der Sünde beherrscht
wird, mit geistlichen Kräften operiren, der Sünde widerstehen, bis er den
Kampf zum Sieg hinausgeführt hat. Der Zustand, in welchem sich der
Mensch nach Frank nach der Berufung und Wiedergeburt und vor der
Bekehrung befindet, ein Mensch, welcher einerseits wiedergeboren, eine